秦律令受法家思想指導，這是無可非議的事實，但秦律令中是否有對諸子百家思想的融匯和吸收，學界看法不一。例如，傳統認為秦“純任法術”，儒家的禮治與法家的法治相互對立。但越來越多的資料，尤其是出土簡牘材料證明，秦代不但不反對禮治，而且將「禮」的內容納入「法」的製度框架之內，在「一斷於法」的同時，實質上是將諸家思想有選擇地吸收和借鑒，並透過法的強制力貫徹實施，進而實現秦王朝的治理。
眾所周知，秦代施行“以法為教，以吏為師”政策，法家認為想要實現壹賞、壹刑、壹教，進而壹民於“農戰”，法家之“法”是實現這一路徑的關鍵。所謂「治強生於法」「明法者強，慢法者弱」。因液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
必利勁 poxet 必利吉 p-force 日本藤素 海狗丸 韓國奇力片 樂威壯 汗馬糖 犀利士此，在法家看來，「法」應作為一切事物的客觀準則，是天下之公器，那麼，想要實現壹賞、壹刑、壹教的關鍵就在於首先要實現“壹法”，將“法”作為國家政治、經濟、社會運作的一切準則，凡“事皆決於法”，那麼民間的異俗、異施自然會獲得治理。這正是後來韓非提出「以法為教」的理論邏輯。睡虎地秦簡《語書》中說：「凡法律令者，以教導民，去其淫僻，除其惡俗，而使之於為善也。」意思是說，所有的法律令的最終目的都是為了教導百姓，使其去除邪惡的行為，清除惡習，進而導民向善、移風易俗。睡虎地秦簡《法律答問》中規定，有人在大道上殺傷人，在旁的人若不加援救，其距離在百步以內罰款論處。因此，在秦律看來，見義勇為是法定的義務，秦律強制人完成這樣的義務，說明秦代是透過法律強制執行道義，「以法為教」附帶有律法的強制力。
秦代統治者認為“父慈子孝，政之本也”，要求官吏“除害興利，慈愛萬姓”，撫卹“孤寡窮困，老弱獨轉”者。秦始皇《泰山刻石》說「男女禮順，慎遵職事」；《瑯琊刻石》有「以明人事，契約父子」；《會稽刻石》載「飾省宣義」「男女絜誠」等等，均顯示秦代對於「禮教」「孝道」等封建倫理的重視，而且，這些思想主張也在秦律中得到落實，如岳麓秦簡《徭律》規定，寡子單獨與年老的父母居住，以及單獨與患有足疾的父母居住的，當需要承擔載粟的徭役時，可免去服役。《奔警律》規定，百姓中因老弱以及得了足疾而不能承擔奔警任務的，只需說明緣由，不必承擔相應的義務。這些都反映出秦律對老弱、廢疾者的關懷。睡虎地秦簡《法律答問》規定，老人控告子女不孝要立即逮捕子女，不必再經歷三次還覆的過程。除了“公室告”，即控告主體對其家庭以外的人所犯罪行的控告外，子女告父母法律一律不接受，而且要治告者之罪。另外，岳麓秦簡所見秦令規定，毆打老人這樣的惡行，要受法律的嚴厲制裁，鄉部吝嗇夫以及里典、伍人知而不告或不捕，同樣受罰。說明秦律對於維護家族倫理的高度重視。世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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今湖南龍山縣出土的里耶秦簡中，洞庭郡守禮在給屬縣下達的公文中說：農忙時，盡量不要徵發百姓，官吏徵發百姓“可省少弗省少而多興者”，則舉報至縣廷，縣廷據相應的律令論處。岳麓秦簡《徭律》規定：農忙季節徵發徭役，優先徵發富有賢人，農閒時期則優先貧者。這些又與墨家的「節用」思想相一致。此外，《管子·小匡》載：「有居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長悌聞於鄉裡者，有則以告。有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。」岳麓秦簡中也有見秦令規定，百姓中有孝順父母，忠敬兄姐，親悌慈愛，以及居邑中的「長老」勸導百姓為善，有這些情況的，都要以牒書的形式上報官府，比率是「千戶毋過上一人」。「長老」指年高德劭者，秦代表彰忠孝、慈愛的個人與家庭，每年將其人選上報，並予以表彰或擢用，這些在以往的傳世文獻中幾乎是看不到的。
可見，秦法並沒有將儒墨諸家學說置於與法家一種絕對的對立面，其所排斥的只是儒墨諸家學說想要實現治理的方法和手段。在法家看來，「法」是第一位的，也是一切行為規範的準則。法家注重事功、注重效率，它所採用的方法是統合各家學派思想，有選擇地吸收和接納各家思想，將其納入到法律的製度規範，並以法的強制力約束臣民遵照執行，進而導民向善，這是法家「以法為教」的根本用意。在此基礎上，秦法只需嚴密，做到“治道運行，諸產得宜，皆有法式”，那麼在“事皆決於法”的情況下康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
Viamax增大丸 Maxman增大丸 goodman增大丸 增大軟膏 法國綠騎士 日本夜狼，國家自然會獲得治理。這就是為什麼「秦法繁於秋荼，而網密於凝脂」的重要原因，吳樹平曾說：「秦律的律篇之多，篇中的律條之細，充分說明了秦律的指導思想是企圖把社會的各個側面，以及每個側面的細部都納入法律範圍，而不應有不利於社會和危害社會的行為遺脫於法律制裁之外。這是商鞅以法為社會支撐點的法治思想的再現。」（吳樹平《竹簡本〈秦律〉的法律觀及其前後的因革》，《秦漢文獻研究》，齊魯書社，1988年）正是對這一認識的深刻辨析。
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