王國維的《紅樓夢評論》是紅學史上最早以西方美學理論系統研究《紅樓夢》的學術論文，最初分五篇連載於《教育世界》1904年第76號至81號，之後收入1905年出版的《靜安文集》。這篇論文在清末時就有藍公武對此進行引申發揮，此後又被錢鍬書、陳鏈、李長之、王恩洋等著名學者印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
加以討論，在2004年時還有不少學者為此寫過文章紀念這篇論文發表一百週年，以之為主題的碩士學位論文就有十餘篇，還有學者甚至僅以此文就寫了一本專著（俞曉紅《王國維〈紅樓夢評論〉箋說”）。這篇論文確實蘊意豐富，魅力極大。不過根據筆者有限的閱讀，箋注細讀者有之，討論其悲劇觀者有之，發現其佛教意蘊者有之，指出其牽強附會者有之（比如有人常指出王國維以“玉”釋“欲」的牽強），但似乎很少人指出這篇論文對於宗教與藝術的認識存在著的思想悖論（大概只有許宏香、杜衛的《以美解脫：《紅樓夢評論》的「佛味」與王國維美學之思的症候》論述了「佛味」與王國維的美學之思存在著「含混性的一面」）。筆者近年因講「現代中國藝術思想專題」的課程，對此文也關注較多，下面簡要談一點愚見，野人獻曝，敬呈通人指正。
晚清以來國勢日蹙，一一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS系列的戰爭賠款、割地讓土使得國人產生了極深的痛苦與虛無，故而除了要修明政治、大興教育以養成國民之知識與道德外，在王國維看來，「不可不於國民之感情加之意焉」（《去毒篇》）。感情的慰藉有兩種方式，一種是宗教，另一種是藝術（即王國維所說的「美術」）。顯在地看，王國維旗幟鮮明地反對宗教的慰藉。在《去毒篇》中，他認為雖然宗教與藝術都能給人以情感的慰藉，但是「宗教之慰藉理想的，而美術之慰藉現實的也」。在他看來，宗教的慰藉給人創造的是一個虛幻的淨土或天國，而藝術則感動人的心靈，淨化人的情緒，故而更為現實，效力更大，影響更廣。王國維在《紅樓夢評論》中對這一層意思表達得也非常明顯，他說《紅樓夢》中人物的「解脫」有兩種途徑：第一種觀他人之苦痛，即獲得關於苦痛之知識而「洞察宇宙人生之本質」；第二種為直接體驗苦難，經過從希望到失望這樣循環往復的境遇，「遂悟宇宙人生之真相」。前者是超自然的、非常人的、宗教的，後者是自然的、常人的、藝術的。在文章中王國維又特別引用了自己寫的《平生》一詩，其中屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥有“人間地獄真無間，死後泥垣枉自豪。終古眾生無度日，世尊只合老塵囂”，進一步認為佛教之度眾生只是一種空洞的幻想。但是，王國維一方面反對佛教主張的解脫，另一方面卻又認為《紅樓夢》的精神就在於「出世」。在《紅樓夢評論》第四章他更是為寶玉的「出家」辯護，認為倘若從一般的「普通道德」（即人倫法則）出發，寶玉可以說是不忠不孝，可如果從終極關懷的角度來講，寶玉的行為就不能說不忠不孝。他甚至引“一子出家，七祖升天”，來證明“出家”的合理性，這顯然又是高度認可了佛教倫理，也就是說自然的、藝術的“解脫”，最終還是導向超自然的、宗教的「解脫」。
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