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當前學界對儒家六藝「禮、樂、射、禦、書、數」中「禮」與「樂」的問題研究較多。關於其中的「禦」這個問題亦有一定的研究成果，但對「禦」哲學層面的研究卻相對薄弱，於「禦」屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥之哲理化問題更少人考究。「禦」作為儒家六藝之一，原義駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪於懸鐧（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆承接甲骨文和金文，但是將懸鐧谹變為“午”，隸變後楷書寫作“禦”。從字義看，東漢許慎《說文解字》曰：「使馬也。從彳從卸。駕馭，古文'禦'。從又從馬。牛據切。」五代徐鍇注曰：「卸，解車馬也。或彳或卸，皆禦者之職。」由於駕馭車馬在先秦屬於重要的交通技能，因此，先秦的儒家、道家、法家擅長用駕馭車馬來宣揚自己的學說。「禦」因此從駕馭車馬，上升到儒家禦禮治國育人、道家禦心、法家禦法等內涵，是一個哲理化的過程。這就值得我們細緻地檢視。
先秦儒家較早將「禦」哲理化，先印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸將「禦」與以禮治國育人的理念連結起來。「禦」在周代就上升為官學規定的六項基本教育內容之一。儒家經典《週禮》《禮記》較早整理了禦禮的問題，不僅談了禦禮，也談了治國育人之道。如《週禮·地官司徒第二》雲：「大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之數，以佐王安擾邦國。……三曰六藝：禮、樂、射、禦、書、數。」《禮記·禮運》孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情……是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射禦冠昬朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」均將禦禮作為周代貴族子弟的必修課，以輔佐君王、安定家邦。儒家也以“樂”為“禦”，將樂與“德”“禮”透過“禦”來關聯。如《禮記‧禮運》說：「天子以德為車，以樂為禦。諸侯以禮相與，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。 」於此儒家以「樂」來「禦」德，強調音樂對德行的作用。這樣，「禦」就有「教導」的意味，成了溝通禮樂與君臣之道、家庭倫理順治的橋樑。後來在西漢韓嬰的《韓詩外傳》中記載，孔子和顏淵以御為例專門談到了禮樂禦民的重要性。其中《如馬能言》一則記孔子觀顏無父、顏淪、顏夷使馬趕車，認為顏無父禦術最高，他能夠讓馬知道後面有車而感到輕鬆、車上有人而加意愛護，親近主人而喜歡幹活，而非顏淪讓馬生敬而重視幹活、顏夷讓馬生畏而被迫幹活，由此上升到禦民之道——「道得則民安而集」。《顏淵論政》一則記載顏淵預言東野畢之馬必「佚」（驚跑）並向定公以「禦」釋一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
之：「昔者，舜國工於使人，造父工於使馬；舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之禦，上車執轡，銜體正矣；周旋步驟，朝札畢矣；歷險致遠，馬力殫矣；然猶策之不已，所以知其佚也。」借善於駕馭馬者不使馬力竭之事說明善於禦民者不當累民的道理。並說「自古及今，窮其下能不危者，未之有也。《詩》曰：『執轡如組，兩騖如舞。』」借顏淵之口將孔子仁政樂民的原則具體形象化。儒家之「禦」強調親親尊尊等級秩序的合理性，歷來受到封建統治階級的推崇，仁政樂民亦有助於緩和階級矛盾。然而單純「禮」的說教並不能徹底制止人類固有的自私、貪婪等劣根性，同時強調時時教化。這樣，儒家六藝中的“禦”，就不僅僅是駕馭車馬技術的學習、實踐，還是藉“禦”而明“禮”的體悟過程。儒家六藝將「禦」與「禮、樂、射、書、數」等並列，既是以禮治國育人的「藝（技）理合一」理念的體現，也是將「禦」上升至哲理層面的過程。
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