伊洛淵源與地方文化建構
明代洛陽士人十分重視對於地方先賢先儒的崇祀以及書院、祠墓修建等，以極大的熱情投入地方文化建構。天啟三年，呂維祺建七賢書院，“祀伊洛七賢，為宋程明道、伊川、司馬溫公、邵堯夫、明曹月川端、尤西川時熙、孟雲浦化鯉”，所謂七賢都是對洛陽乃至整個理學發展影響深遠的當地名儒，且完整體現了洛陽理學發展的脈絡。「今伊洛為二程先生屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥
道地，而秦晉如橫渠、文清諸先生以至月川、涇野，而吾新孟雲浦先生得其宗，此孰非堯舜以來相傳之道、之中、之心，亦孰非孔子之道、之中、之心？」（《明德先生年譜》卷1）呂維祺還輯錄刊印七賢語錄並專函請名儒楊東明作序或祠記，「近為芝泉書院，……皆伊洛間人也。匯其語錄為一書刊之，尚未脫稿，希為一序，或為七先生祠記」（《明德先生文集》卷14）。
同時，呂維祺揭陳理學二先生諦議，提出河洛理學傳統悠久，真儒輩出，曹端、尤時熙、孟化鯉羽翼道統，有功聖學，應該按例從祀：“我中州真儒輩出，後先輝映，也難殫述。……此三先生者，上衍洙泗之流，中傳伊洛之缽，古道清時，正學垂後，若出一轍。海內君子謂宜從祀廟庭，公論在人心久矣。」強調尤、孟二人皆「卓然為伊洛嫡傳，月川後勁。論其學宜在從祀之列，稽其品寧勒尊名之典」（《明德先生文集》卷6）。此次為尤時熙和孟化鯉請諡，主要由其弟子和再傳弟子推動，並動用王鐸等在京洛陽籍官員等各種師友關係以期襄成盛舉。
崇禎年間，在呂維祺、王鐸等河洛士人之間又醞釀為伊洛名賢請諦。在《請諦伊洛名賢公議》中，呂一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS維祺大力褒獎他們的功績：「矧河洛為天地之中，而人文鍾嵩河之粹。自程、邵而後如曹月川、劉文靖諸君子，理學節義事功，代不乏人。……足以彰往昭來，而河洛人文不至湮沒，三代之直道愈彰於今日」。這次請諥的伊洛名賢包括孟化鯉、尤時熙、孫應奎、王以悟等十人。祭祀本身就凸顯地方認同情感和不同區域的競爭，正如晚清湘人不斷強化對王船山的崇祀儀軌，即是以“時賢”之思迭現“古鄉賢”之魂的嘗試。在明清理學地位日隆的脈絡中，對於地方賢儒的讚美和崇祀往往寄託抬升地方名望和建構區域儒學傳承系統的深意。洛陽士人的上述活動同樣是作為區域社會建構自身文化和象徵系統的一種話語，是他們有意識發掘傳統、崇祀先賢，建構地方文化的重要內容。
這段時期，對地方儒學傳統的追溯與對理學名儒和地方先賢的稱頌，在洛陽方志和各種文集中比比皆是。與期望透過崇祀本地先儒，努力建構伊洛學統相應，先賢先儒祠廟、書院、舊居等遺蹟的恢復修建等活動也空前活躍。洛陽一有周公廟、宓妃廟、薄太后廟、強項令董宣祠、範仲淹祠墓、「兩程故裡」、邵康節祠、伊洛淵源祠等眾多本地先賢祠廟及遺跡。從地方志和碑刻資料記載來看，從明中期開始，這些祠廟受到當地士人和官員的格外眷顧，迎來興建或者重修的高峰。如弘治中，河南府知府陳宣「留心學校，加意民瘼，創建伊洛淵源祠及觀德亭。」嘉靖六年河南府重修文廟，由鄉宦孫應奎作序。隆慶四年，「邑紳劉贄、劉紳購置伊藩廢宮崇善樓建奎星閣」。「歷述古先賢哲啟迪後人者，不必他有慕也」。對地方士人而言，這些活動並非僅出於對某位先賢的尊崇，還是重塑、接續本地文化傳統，凸顯區域文化優勢的重要舉措。
明代洛陽士人對傳統印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
的傳承與對伊洛理學的刻意弘揚以及對本區域象徵系統的著意建構，無不體現出對區域文化傳統的珍視和鍾愛，也蘊涵著增強區域文化優勢的意圖，是他們建構地方文化努力的重要表現。毫無疑問，以上種種舉動並不是偶然的，而與洛陽地區的文化發展和區域歷史變遷密切相關，既展現了地方社會的延續性，又揭示了傳統的變遷。對他們而言，傳統既是一種鄉邦情感，是一種無所不在的影響，更是一種可資利用以建構地方文化並應對新的社會問題的資源，同時，這些接續與建構本身也將成為傳統。古與今、傳統與現實，在某種時空下的互動與轉化悄然又自然。
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