中國古老的經學，目前在正式學科建制之外，此種現像已經存在了一個多世紀，而且有可能延續更長的時間。身處其中的經學研究者在飽受煎熬的同時，也不得不適應伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，並有責任直面這種改變所帶來的成功或失敗
經學在傳統中國的地位本如《四庫全書總目·經部總序》所言——“經禀聖裁，垂型萬世”，歷代學者“無所容其讚述”，論次聶經之說而已。儘管如此，秦漢直至明清的經學研究方法與特色絕非一成不變一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液 ，經學家透過詮釋賦予經文以時代及個人特色，《四庫全書總目》即承認「自漢京以後，垂二千年，儒者沿波，學凡六變」。透過現代人的後設視角觀察，二千年中有此六變，不過如同杜牧那個著名的比喻一樣，是“丸之走盤，橫斜圓直……不能出於盤也”，但任何一次學風轉變對彼時彼地的影響都不可小覷。只是近代中國不幸遭遇西學東漸甚至東侵、東佔的三千年未有之大變局，傳統學術呈現完全解體的頹勢，經學的衰落已非方法的改變所能概括。20世紀學科設置完全西方化，而且是近代西方化，不但經學在新的學科體系中無處安放，而且由清儒張之洞總結並提倡的從小學入經學、再入史學理學乃至詞章經濟而期以遠大成就的為學次第，最終成為了傳統學術方法的輓歌，在後起研究模式下應者寥寥。
其實，現代人文學科在方法上同傳統學術之間存在著疏離與張力，是所有的人文學者在跨入現代門檻之後都面臨的問題，不獨中國為然，即便在英美等現代性的起源地，古典人文研究也會有此困擾。英國牛津、劍橋等大學自16世紀以來所確立的古典語言與人文教育傳統在19世紀後期日益萎縮，培養目標的多元化使得古典人文教育讓位給了新興起的物理、化學、經濟、法律等自然科學與社會科學。這是工業革命引發的社會需求在教育、學術領域的投射。同樣，美國內戰前共有約兩百所學院，大多數設置了標準的人文主義課程，包括古代語言、數學及少量科學課程，旨在以此類通識課程來塑造人格；但1865年後的美國社會現實逐步改變了高等教育領域的學校建制與課程設置，大量的新知識湧入了大學課堂，保留在現代大學中的古典人文課程在各方面也與早先有了很大不同。
雖然傳統的經學研究沒有能夠躋身中國20世紀的學科建制之列，但是，一方面仍有少量繼承傳統研究方法的學員在新的高春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果
等教育、科研體制中謀得一席之地，講學傳道；另一方面，使用新的模式、方法來研究經典文獻，這種努力並非沒有學人嘗試過。因此，這一時段的經學仍是不絕若線。
以五經之中的禮學為例。1931年，李安宅出版《儀禮》與《禮記》之社會學的研究》，結合並改造19世紀以來興起的社會學理論（尤其是人類學功能學派的學說），對《儀禮》與《禮記》這兩部經典所記載的上古文化加以研究，試圖解釋中國文明的特質。此舉被稱為“人類學中國本土化的最早實踐”，以其迥異於傳統的研究方法，也為經學融入近代社會科學版圖開啟了法門，後來根據《儀禮》特別是其中《喪服》篇來研究華人親屬制度、人際關係與人倫精神的研究模式延續了下來，並多有成果。倘若將之排斥在經學傳統之外，無疑是可惜的。
禮學因其本身的特性，在諸經學中似乎最容易與現代人文、社會科學學術研究發生關聯。考古學家李濟主張，應使用復原、實驗的方法，吸收考古學之所長，對中國古禮制、禮器進行綜合的研究。乃委託台灣大學孔德成等教授將《儀禮》一經「各分專題，運用考古學、民俗學、古器物學，參互比較文獻上材料，以及歷代學者研究之心得，詳慎考證，納為結論，然後將每一動作，以電影寫實的方法表達出來；使讀是書者，觀其文而參其形，可得事半功倍之效」。1960年代，在孔先生帶領下，《儀禮》復原實驗小組拍攝成《儀禮·士昏禮》黑白影片，運用當時先進的電影技術，將《儀禮》中的周代士人的婚禮儀節，以及宮室、衣飾、器物、車馬等物質文化內容搬上螢幕，表示範範，再現傳統經典所記載的士人婚禮全過程。孔先生以最傳統的身份，借助最先進的方法，推進了當時最尖端的研究。世紀之交，葉國良教授更採用彩色3D動畫與影像光碟製作技術，實現《士昏禮》的再次復原，而且因為表現形式的更新，對《儀禮》服飾、器物顏色等考證的新研究成果得到了更好的展現，面向大眾的傳播手段也得到了顯著提升，有助於增強全社會對經學、古禮乃至傳統文化的認識。
留言列表
