商周時期數量龐大、內容豐富的青銅器銘文，體現了中華文明獨特的書寫文化。相較於其他文獻，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周銅器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用文字書寫是人類文明進步史上的一件大事，因為它代表著思想、情感的傳播可以突破時空的限制。《墨子·兼愛下》提到，今人不與「先聖六王」同時，卻能了解其德行，「以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之」。可見，古人早已體認到書寫之於思想傳承、文明演進的價值。而在「傳遺後世子孫屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 」方面，銅器銘文（即所謂「金石」「盤盂」）更有無可比擬的優勢。當古人體認到生命的有限性之後，青銅材質所具有的永存性，便寄託了他們對「永恆」的希冀，或者說是對生命「不朽」價值的追尋。
中國早期關於生命價值的體認，最有代表性的便是「三不朽」說。《左傳·襄公二十四年》記載晉範宣子與魯叔孫豹討論何謂「死而不朽」。範宣子認為，自己家族自古至今皆有官職，這便是不朽。但叔孫豹認為這只是“世祿”，並非不朽，真正的不朽應如魯國臧文仲“既沒，其言立”，即死後其言論仍能流傳後世。進而他便論述了「三不朽」的觀念：「豹聞之：『大上有立德，其次有立功，其次有立言。』雖久不廢，此之謂不朽。」即當時人們認為要在在有限的生命中追求德、功、言三者的建立與傳承，這樣才能實現人生的崇高價值。此種「生命價值」後為儒家所繼承並發揚，構成了中華文明的重要思想底色。當然，「三不朽」的價值觀並非《左傳》所創，它應來自更久遠的傳承，並有逐步演化的過程，這一點便可從銅器銘文的發展中找到線索。
最早的銅器銘文非常簡單，有的僅由一個或數個名詞組成，稍微複雜的也僅是一個主謂句。商代晚期才有長篇銘文，其主要進步是能完整敘述一連串事件且有清晰的因果連結。例如《小子[~符號~]卣》（《集成》5417，《集成》指《殷周金文集成》）銘文有四十七字，敘述器主參與一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
一項軍事行動有功因而受到上級的賞賜，又因此製作了銅器以祭祀、告慰其亡母。顯然，這類銘文的書寫重心是“功勳”與“賞賜”，它代表著主人最有價值的榮譽，因此他希望透過銅器精確地傳達給祖先或後世。故而，這類銘文往往具備嚴密而完整的因果敘事。事實上，商周銘文絕大多數內容都是圍繞著這個主題展開的，因為對當時的貴族來說，用銘文記錄其所立的功勞和所受的封賞，不僅是其人生價值的展現，也是其家族政治地位的宣示與保障。由此亦可見，「三不朽」中「立功」的價值觀，有著深刻的社會政治基礎，也在銅器銘文中有充分的體現。
到了西周早期，出現了數百字甚至數百字的篇章，不過大部分仍以紀功、紀賞為主。但同時，也有部分銘文出現了新變，例如開始大量使用「引文」。以西周早期《大盂鼎》（《集成》2837）為例，此銘除了開篇與結尾為常見內容外，正文以四個「王若曰」或「王曰」領起，詳細記錄了周王對器主的訓話，其中既有對商周換代的經驗總結，也有對周王及器主祖先功勳的稱頌，還有對器主的誇贊、期許與封賞。器主將此類言辭印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸完整書寫於銅器之上，除了彰顯其家族之榮譽外，顯然也有傳承歷史經驗的意圖。又如西周早期《何尊》（《集成》6014），銘文也如實記錄了周武王初遷成周之後，對包括器主「何」在內的「宗小子」的一場訓諫。另外更有一種形式特殊的銘文，其全篇都包含於引文之內，實際上可視為大段言辭的抄錄。如西周早期《沈子它簋蓋》（《集成》4330），全銘皆包含在由“它曰”領起的引文之內，且開篇即謂“拜稽首，敢敏昭告”，明確指出器上主透過銘文進行「昭告」的意圖。這類形式特殊的銘文產生於西周早期，在西周中晚期趨於興盛，春秋時期仍有相當數量，至戰國時才最終消亡。
留言列表
