先秦道家將「禦」哲理化主要體現在以「禦」論道──如何管心、使民心安。用「禦」來論述「無為而治」、崇尚無慾和無爭的自然之道。如《莊子·徐無鬼》載，黃帝將見大隗於具茨之山，“方明為禦，昌寓驃乘，適遇牧馬童子”，問其如何治理天下。牧童以為「為天下者」當如牧馬。有病時就近些，病少痊癒就「復遊於六合之外」。「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣！」莊子認為治理天下就像牧馬一樣，根據其實際情況而「遊」牧，去除“害群之馬”，任其自然。其所表述的此種道理實際與老子「為無為，則無不治」所論相仿。只不過莊子以「牧馬」之寓言神話形象化了。這種思想傾向在齊國稷下道家那裡得到了弘揚，發展成君主的權謀之術，並成為黃老之學的思想淵源。如1972年出土的戰國時期宋玉所撰的《禦賦》（一說為唐勒作）以駕禦之術為喻，用寓言的方式將「禦」與道的關係形像地鋪陳開來。於此賦中提出了「四禦」－「良禦」「神禦」「俗禦」「義禦」。「俗禦」指普通人之禦－－「趨步，諎身弁脊印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
，顛覆不返」。“良禦”即像王良、造父一樣登車攬替使“馬心喻禦者之意”，故“安勞”“樂進”。此與孔子所倡導用儒家禮樂禦馬車來贊顏無父禦術相近。「神禦」即如鉗且、大丙以“精神喻六馬”，“去銜髻，撤查策，馬無使而自駕車，莫動而自舉”，禦者不叱、不睹、不撓（撻），而駕馭車馬能達到「神奔而鬼走，進退拙（屈）信（伸），莫見其塵埃」的境界。此種其實與道家「精神」為近。當時《管子·內業》曰：「有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。」也與老子不爭、無欲的自然之道和莊子所撰牧馬童子言牧馬理同。但宋玉認為此「三禦」皆非上乘。第四個境界「義禦」即「以國為車，賢聖為馬，道德為策，仁義為遼，天下為路，萬民為貨」。賦中他認為不停留在駕禦一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS車馬的本義上而上升到治國層面的「義禦」才是他所推崇的最高境界之禦。「義禦」以駕禦之術為喻，說明治國應虛靜無為，使人各處其宜。既容納了儒家所提倡的仁義與「禦」德思想，更包含了道家無為而治、虛靜以處的「禦」民之道。「義禦」為君王之禦，要求君王像「禦」馬一樣依馬之性、順物之理，當心懷仁義道德，不以己意強為，使術用於出神入化。後來漢朝初年，統治者以黃老之學治天下，倡導順應自然規律、使民心安。其實是道家「義禦」哲理的社會實踐。
先秦法家將「禦」有系統地上升到「術」的哲理層面，具有「管理哲學」的意味。法家之「禦」法指的是君王駕禦臣子的方法而非駕禦百姓的方法，為區別於法律的法，韓非稱之為「術」。「術」（禦法）是韓非政治思想中一個非常重要的內容。法家主張法（法律）治，強調君王執刑、德二柄「禦」其臣，臣以法（律法）「禦」民。在《韓非子》一書中，出現「禦」71次、「駕馭」1次、「術」161次。關於以「禦」論法家治國之道的文字主要集中在《外儲說右下》和《喻老》兩章。《喻老》中有以趙襄主學禦的寓言講解帝王之術。趙襄主向王子期學禦，賽馬難贏，質疑子期未全授禦馬之術。子期以為「凡禦之所貴：馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速致遠。」趙氏則不明於此，患得患失，所以「三次皆輸」。韓非子藉此強調君王的「勢」除權勢之外當包括順應現實、自然，以此禦臣治國。其《外儲說右下》有三則用禦馬車故事論治國之道理。或借王良、造父駕車各有優點卻無法應對外來羈絆，當共駕一車時就出現了齟齬,說明君主若與臣子掌握賞罰大權，法令就不能實行。或認為，「國者，君之車也；勢者，君之馬也。無術以禦之，身雖勞，猶不免亂；有術以禦之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。」以車馬為喻來論君王當有術來禦國家和權勢，當管理責求臣下完成職責，而不是把力量耗費在治理民眾。或以延陵卓子乘車所禦之馬前有鉤勒、後有馬鞭的困境來說明管理民眾賞罰不分明，民遲疑而不知所為的問題，要求君主治國應當遵從事物的規律才能成功。
以上主要從儒家、道家屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥、法家探討了先秦關於「禦」的哲理化過程及其問題。一方面，此問題是先秦哲理的形象化或文學化的反映。「禦」的哲理化是「取譬為喻」的哲學思維方法的體現。以日常牧馬、駕馭馬車、管理馬車等來說明管理人民、大臣、人心、道德、國家的道理。既是古代交通出行方式的哲理化，也是當時「禦」文化流行的體現。另一方面，先秦「禦」的哲理化也是古代等級文化的體現。由牧馬、駕禦馬車到禦臣民，以民為牛馬，是當時禮制「尊卑有序，高下分明」的反映，客觀上透露了當時壓迫社會的本質特徵。特別要強調的是，先秦「禦」之哲理化是管理哲學的體現。先秦管理思想與文化包羅萬象，蘊含著自然主義、人文主義、德治主義、法治主義、和合主義精神等。至韓非子有整合之勢。他將道家黃老之術，以儒家荀子思想為思辨，創立了自己獨特的「禦」術管理哲學體系，形成獨特的法治思想。當我們研究先秦管理思想時，不能撇開「禦」之哲理化問題，而僅限於儒家六藝的層面。
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