守護精神家園
近代思想家的國學研究和對中國學術思想的繼承、闡述注重諸子學,並非無意之舉,而是有心之為。作為理性選擇的結果,近代諸子學復興是必然的。如果說懼怕文字獄是乾嘉年間諸子學興起的直接原因之一,那麼,近代思想家的諸子學研究則是迫於中國近代救亡圖存的政治鬥爭和現實需要,因而承載著前所未有的歷史使命和價值訴求。
近代思想家深切地意識到,對中華文化的堅守和趙續與中國的前途命運休戚相關。嚴復指出,文化具有“國性”,是國家存立的根基。他斷言:「大凡一國存立,必以其國性為之基。」從這個意義上說,傳承中華文化就是延續中國人的精神命脈。康有為、梁啟超等人強調,文化是民族自信心與自豪感的源泉,也是凝聚民族信仰的不二法寶。若要同仇敵愾,就要以中國文化激發中國人的文化認同,以此增強中國人的認同和民族認同。沿著這個思路,以史學為國學根基的梁啟超借助中國學術思想激發中國人的愛國心,對中國歷史的研究、發掘終身不輟學。以語言文字為國學基礎的章太炎大聲疾呼保留、弘揚中國的漢字和方言。據章太炎所言,無論哪國人都覺得自己國家的語言優美動人,中國的漢語漢字最能激發中國人的“愛國熱腸”,正如鄉音方言令同一地域的人倍感親切一樣。
近代思想家之所以在對中國學術思想的傳承中熱衷於先秦諸子,原因在於,先秦諸子的思想是國學不可或缺的組成部分,是中國人的精神家園。除此之外,諸子學還具有其他時期的國學所沒有的特殊價值和重大意義。這主要包括兩個面向:第一,先秦哲學是中國文化的活水源頭。因此,近代思想家對先秦諸子興趣盎然,帶有追溯中國文化的學術源頭、凝聚民族信仰之義。近代思想家熱衷於探究孔子、老子與墨子的關係,對中國紀年問題聚訟紛紜等做法都是明證;第二,在近代思想家看來,先秦學術代表了中華文化的高峰之一,有利於提振中國人的文化自信。章太炎認為,先秦諸子是中國最有學問的人,中國學術在諸子之後每況愈下。嚴復、康有為和梁啟超等人異口同聲地提到了軸心時代的世界學術,並對諸子學的超邁全球讚歎不已。至此可見,有別於乾嘉諸子學研究的“避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀”,近代思想家的諸子學研究是有意識、有目的地守護中國人的精神家園的產物。
展現實踐品格
近代思想家積極投入火熱的救亡鬥爭實踐,帶著時代之問解讀諸子思想。這為他們的諸子學研究打上了鮮明的時代印記,並且擁有了鮮活的實踐品格。
提振文化自信。近代思想家認為,對於中國文化的自信不
一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
DDK迷姦藥 FM2 迪卡昏迷粉 迷昏藥 GHB 神仙水 KKK3迷姦粉 三唑侖 乖乖水 瀰漫之夜
僅關乎中國人的文化認同,也關乎中國人的認同和民族認同。綜觀近代思想家對諸子思想的解讀和詮釋不難發現,他們的諸子學研究服務於救亡圖存的現實需要,旨在凝聚民族精神,激發中國人同仇敵愾、抵禦外侮的自信心。出於這個動機,他們對諸子思想的解讀和對先秦學術的梳理始終圍繞著增進中國人的文化自信。甚至可以說,近代思想家之所以在國學中偏愛先秦時期的諸子學,就是為了給面對西方的堅船利炮、瀕臨亡國滅種處境的中國人打氣加油。正如嚴復所言,越是在民族危亡的多事之秋,越要堅挺中國文化。一旦對中國文化喪失信心,中國將真的陷入亡國滅種的深淵而萬劫不復存在了。嚴復的這些觀點發自肺腑,是經過研判西學之後所作的反思與覺醒。
銳意理論創新。近代諸子學與乾嘉學派的最大不同在於注重思想闡述而不是文字訓詂,無論康有為的今文經學還是章太炎的古文經學都側重對諸子思想的微言大義的發揮。這是近代思想家諸子學研究的共通性,將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識。中國近代經歷數千年未有之變局,無論服務於刻不容緩的救亡圖存還是應對西學的大量東漸都對中國傳統文化提出了前所未有的挑戰。在這種情形下,近代思想家一面吸納西學,一面盤點、清理和重新解讀中國固有的學術資源,借鏡西學的思想元素推動中國傳統文化的內容轉化與現代化。在吸收西學的過程中,他們根據中國近代的社會現實和自己的哲學理念、政治訴求對西學進行大膽改造,以此推動對諸子思想以及先秦學術的創新性解讀和詮釋。
挺立中國文化。近代思想家認知到文化傳承與中國的強勢興衰密不可分,與中國的前途命運休戚相關。他們在投入如火如荼的救亡圖存和政治鬥爭的同時,關注、解讀諸子思想。同時,透過厘辨中西文化的關係、比較中西文化的異同優劣,近代思想家藉助諸子學堅守中國文化立場。秉持
G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
Rush 熊祭rush 防真假陽具 情侶共震器 陰莖環 飛機杯 仿真乳房 按摩棒
著相容並包的心態,借鏡外來文化豐富、創新中國文化,是近代諸子學留給後世的最大啟示。正如魏源提出“師夷之長技以製夷”,申明師夷是為了製夷一樣,近代思想家借鑒、學習西學是為了更好地增強中學的力量而與西學分庭抗禮,從而更有效地抵制西方列強的侵略。對近代思想家來說,西學充其量只不過是手段而已,中學才是目的。這用嚴復的話說是利用西學“回照故林”,用梁啟超的話說就是迎娶西方美人生出中國的寧馨兒。梁啟超早年就認識到中國哲學與文化重建舍西學無用,“捨中學無本”,他曾經將中國近代的諸子學復興稱之為中國的“文藝復興”。由於始終不忘初心,近代思想家並沒有因為對西學的借鏡而迷失在歐風美雨之中,反而更清醒、更堅定了對中國學術思想的堅守。