宋人邵雍有詩雲：「洛陽自為都，二千有餘年。舉步圖籍中，開目今古間。」洛陽歷史悠久，文化底蘊深厚，層累積淀了厚重燦爛的文化傳統，諸如天下之中、河圖洛書、會社遺緒、伊洛淵源，等等。對於區域社會發展而言，文化傳統既是塑造地方文化特徵、影響該區域民眾尤其是士人行為的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某種意義上，古與今互為因果、彼此轉換的互動一刻也不曾停歇。儘管歷經了從中心到邊緣的變遷，但有明一代，洛陽的昔日輝煌與厚重傳統仍不斷為當地士人所稱頌和追慕，並被作為建構地方文化的話語與資源。無論耆老之會對唐宋「九老品題」的仿效、陽明講會調和二程洛學與王學及建屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥
構伊洛學統的努力，還是對地方先賢和文化符號的崇祀與發掘，都能使人感受到傳統的無所不在，以及其對當地士人行為方式、儒學嬗變與地方文化發展的深刻影響。
「九老品題」與耆老之會
「洛陽山川秀美，人物高華，古來名流率博雅會」（《中州雜俎》卷14），長期作為政治文化中心使其成為士大夫匯集之地，形成了文人交遊宴集的悠久傳統。特別是唐代白居易等人的“九老會”，對後世洛陽士人產生了深遠影響，“九老品題”亦成為古代文壇經久不衰的主題：“昔白樂天在洛，與高年者八人遊，時人慕之，為《九老圖》傳於世。宋興，洛中諸公繼而為之者凡再矣。」(司馬光：《洛陽耆英會序》)北宋儘管定都開封，但「洛實別都，乃士人之區藪」,「賢而有文者，肩隨踵接」。歐陽修、張堯夫、王幾道等組成“洛中七友”，效仿前賢，悠遊唱和。文彥博留守西京時，“悉聚洛中士大夫賢而老自逸者，於韓公第置酒相樂，凡十二人”，時稱“洛陽耆英會”（沈括：《夢溪筆談》卷9 ）。這些「都人隨觀」「洛中誇以為勝」的盛事接續「九老會」遺緒，在繼承傳統的同時加以倡導弘揚，使之更加顯著地積淀於區域文化理路之中。
宋元以降，隨著經濟重心的南移和政治中心的轉移，洛陽的中心地位不再，加之金元時期，中原戰火頻仍，舊時繁華破壞幾盡。經歷元末戰亂和災荒雙重打擊的明初中原一片殘破景象，「數千里沃壤之上，自兵燹以來，盡化為蓁莽之墟」（宋端儀：《立齋閒錄》卷1）。經過較長時間的休養生息，明中期的洛陽經濟社會逐步恢復，水利工程、橋樑道路、學院祠廟等的大舉修建反映了這一趨勢。同時，洛陽科舉中舉人數大增，並出現了一批文化影響較大的名儒和身居要職的官員，恰如嘉慶《孟津縣志》所說：「文獻之茂媺，甲第之蟬聯，碩印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸彥耆英，苕樹穎列，則自有明之季暨於國朝之初，稱極盛焉。」正是他們組織耆老會，創立書院，立會講學，重修先賢祠廟，自覺發掘洛陽悠久的文化傳統，建構地方文化。
根據李玉栓先生統計，明代社事地點可考的「文人結社」有645家，其中河南府（洛陽）以18家位列第十，作為北方唯一非政治中心地區與經濟發達、人文薈萃的江南各府一道躋身其中；楊曉塘、扈耕田、戴霖等學者考證的數量則較多。《中州雜俎》「洛陽古會」條，列舉了洛陽歷代著名耆老之會，其中晉至宋有金谷會、香山會、春明會、耆英會、同甲會、真率會6個，明朝則有八耆會、澹逸會、同年會、敦誼會、惇誼會、初服會、崇雅會等7個，而那些影響較小未列其中的遠超此數。
從形式和宗旨來看，洛陽的會社與其他地區盛行的會社活動有許多相似之處，也是明代文人生活方式和時代風氣使然。而仔細梳理各種會序、會約、往來書札等資料不難看出，洛陽士人結社或記述相關活動時很少提及其他地區的會社，所受影響基本來自區域傳統，傾注其中的是濃厚的對於本地先賢的崇仰和傳承地方文化傳統的自覺：「洛中有社舊矣。唐會昌中，白樂天九人社之香山禪林，謂之香山九老會。宋元豐間，文潞公會其同志十二人於妙覺僧舍，謂之耆英會，又謂之真率會。二社皆兩朝偉人，輯之史書，圖之繪事，虔為美談，數百載間猶一日也」（劉贄：《初服會序》）。
無論會名、結會形式或具體內容，洛陽耆老之會對前人的效仿和對地方文化傳統的接續顯而易見。如詹棟一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
、孫應奎、王邦瑞等結八耆會，為表示接續傳統，又稱續真率會、後耆英會。繪圖作記，“亦用元豐故事”，其追慕前賢之情溢於言表：“耆英會何以義起也，何以後名？前有作者，今仿其義也，……迄今垂五百年，洛中猶傳之以為美談，固吾洛人之所崇仰而歆慕者也。…因仰前修，竊取其義，亦置酒尚齒，相約為會。雖勳業位望不足以擬前代諸賢，顧所以為會之義則一也。」（《河南府志》卷85）
事實上，這段時期效仿前賢結耆老之會，詩酒唱和、相互砥礪在洛陽蔚為風氣，不僅名臣宿儒好之效之，即便分封於此的藩王及一般士紳，也紛紛附庸風雅，以預流為榮。晚明相對安定富足的社會局面和士人階層的壯大是洛陽耆老之會再次興盛的基礎，而前人留下的會社傳統與流風遺韻則是他們互相號召的資源和動力。「九老品題」「元豐故事」作為地方論述和文化傳統深深熔鑄於洛陽文化脈絡之中，不僅帶有凸顯文化優勢、增進區域認同的功能，也成為士紳建構日常生活意義的重要資源，相關活動時時處處流露出對前代先賢的傾慕和刻意仿效，帶有一種強烈的接續弘揚地方文人傳統的意味。
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