理學之宗與陽明講會
陽明心學的傳播極大改變了明代文化格局，「流風所被，傾動朝野，於是纓紳之士，遺佚之老，聯講會，立書院，相望遠近」。與這種時代風氣相適應，明中葉洛陽接受心學的士人越來越多，並出現了尤時熙、孟化鯉、呂維祺、王以悟、張信民等大儒，他們將陽明學與河洛理學傳統加以調和，興辦講會、聚徒講學，使得洛陽成為心學在北方傳播的中心之一。
洛陽陽明講會自尤時熙始，「隆慶庚午，洛中諸君子遵先生（尤時熙）約作會城南。」他的弟子孟化鯉隨後在新安立會講學，「薦紳韋帶之士，鼓舞踴躍於其中」（《孟雲浦先生集》卷3）。其後，呂維印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
祺、王以悟、張信民等各興講會，蔚成風氣。「（呂維祺）講學洛陽，建明德堂，群洛人士為明德會。」天啟年間，呂維祺與張信民等設立芝泉書院，結會講學，「百餘人來學，布衣儒童咸與焉」 。崇禎年間，呂維祺賦閒居洛，“與門下士講求身心之學”，結伊洛會，又名伊洛社、伊洛大社（《明德先生文集》卷24）。
洛陽王學講會既深受陽明心學影響，同時也體現出明顯的區域特徵。正如楊念群先生所指出，儒學往往是在地區具體歷史境況的格局下發揮其作用的，故帶有地區性的指向。這種指向不僅形成了不同地區的儒者對儒學理解的差異性，同時也往往決定了某一地區的儒者對政治的不同理解和由此採取不同的行動策略。洛陽理學傳統深厚，「河洛為理學之宗，二程、呂、邵撰述炳焉尚已，厥後淵源所接，代不乏人」。程頤、程頤創立“伊洛之學”，形成宋以來的理學淵源和從二程、邵雍傳至曹端、尤時熙等的學統，造就了洛陽在理學發展史上的獨特地位，“則斯地乃得與洙泗並稱為道學淵源之所，蓋謂西鄒魯也」（《河南省通志》卷43）。正因如此，洛陽陽明學者講求心性而不廢二程傳統，既尊一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
崇陽明又伴隨著本地先儒的崇祀。如孟化鯉創川上書院，「嘗於讀禮之餘，建兩賢祠，同志即祠後建宗賢樓，以為昕夕講學之地」（《遲悔齋文鈔》卷2）。曹端與尤時熙都是洛陽人，前者提倡程朱理學，被譽為「明初理學之冠」；後者則宗陽明學，「河南為姚江之學者，自尤時熙始」。同時崇祀兩位本地先儒，既是地方學術傳統的接續，也顯示其調和洛學和心學之旨。
會名和活動內容都充分顯示，呂維祺等立會講學包含著褒美鄉賢、弘揚地方學統的努力：「慮伊洛久湮，聖學不明，以姚趙唐、楊英等來學五十餘人作伊洛社，講學於程明道書院。」（《明德先生年譜》卷4）與其師孟化鯉尊崇兩賢相似，伊洛社的必要儀式是祭拜伊洛理學先儒，號召諸生由地方先賢做起，悟道躬行：「我伊洛程明道、程伊川、邵堯夫、司馬君實、曹月川、尤西川、孟雲浦諸先生非我輩人？不敢學孔子，亦不敢學諸先生耶？… ……故吾曹立志要學孔子，要從諸先生做起。」（《明德先生文集》卷8）顯然，這種崇祀儀軌不僅是為了樹立榜樣和典範，對於二程、曹端、尤時熙等學脈傳承的強調也帶有增進地方文化認同和接續地方學統的深意。
在學術追求與行事風格上，尤時熙「病學者憑虛見而忽躬行……故其論議切於日用，不為空虛隱怪之談」（《明史》卷283）。孟化鯉也一反王學末流狂狷空疏之風，主張在互相參證、克制私念的同時躬行實踐，發揮講學“正風俗，美教化”之功能，“人謂新安有古人風，先生之教也」。呂維祺「獨揭躬行二字”，提出“實實躬行，實實向心上證悟，方為真學問”（《明德先生文集》卷11、卷21）。他強調「世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也」（《明德先生年譜》卷1），屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥
張既注重證悟心志，也要實實躬行，在修身養性的同時注重承擔挽救世運、移風易俗的社會責任。事實上，面對明末河洛戰亂頻仍、災荒連年的境況，呂維祺等士紳在立會講學、移風易俗的同時熱心地方事務，修橋補路、趙災救荒，極力維護社會秩序，並為地方利益吶喊地方事務，修橋補路、趙災救荒，極力維護社會秩序，並為地方利益吶喊地方事務，「凡桑梓利害，調畫當事，如驛累議、救荒議、折漕議、鹽車議、書札盈廂，皆不避嫌恕，百姓陰受其福」（王鐸：《呂兵部尚書贈太傅忠節公墓誌銘》）。
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