長久以來，受有關傳統中國法的經典命題「法律儒家化」的影響，學者們一直將秦漢律視為有待於等級、倫理精神注入其間的「同一性行為規範」（瞿同祖語）。儘管目前學界傾向於主張，秦漢律不具有完整的典籍形態，可以不斷追加，但商鞅變法在秦漢律發達史上發揮了奠基性作用似乎仍是一種廣為認可的判斷，承載著商鞅學派之主張的法家著作《商君書》又強調“刑無等級”，所以，秦漢律的“同一性”色彩很自然地被歸結為法家的貢獻。不過，即便是法家著作，也並非一概排斥社會等級、家族倫常，如《韓非子·忠孝》就說，「臣事君液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
必利勁 poxet 必利吉 p-force 日本藤素 海狗丸 韓國奇力片 樂威壯 汗馬糖 犀利士，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也」；而出土簡牘文獻也展示了秦及漢初之律對不同爵級的待遇差異及家族內部秩序的極力維護。如此，秦漢律受法家思想之影響而成為了「同一性行為規範」這一論斷或許有再思考的必要，楊振紅就直言，儒法兩家「都旨在建立一個貴賤、尊卑、親疏、長幼有序的等級社會。因此，李悝、商鞅所創制的法律，其主要特徵也'表現在家族主義和階級概念上'，是一部'因貴賤、尊卑、長幼、親疏而異其施'的法律」（楊振紅：《從出土秦漢律看中國古代的「禮」、法」觀念及其法律體現－中國古代法律之儒家化說商兌》，載《中國史研究》2010年第4期，第106頁）。可是，儒法兩家之說確實有較為明顯的差異，他們對秦漢法律世界的產出也應有所不同。那麼，法家到底貢獻了什麼？
必須指出，雖然先秦諸子主張各異，但同樣的歷史環境使他們關注著某些共同話題，怎樣在廣土眾民的情況下展開有效的社會治理就是其中之一。對此，除莊子學派之外，各家似乎都極為關注規則及其執行者，但在規則包括哪些、其執行者應具備何種素質等問題上就各有偏重。對第一個問題，以儒法兩家為例，儒家雖從不否定法的重要性，但也從未把法視為唯一的治理準則，所世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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謂「道之以政，齊之以刑，免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格」（《論語·為政》）；與之相反，法家似乎皆主張，在法之外再無為政依據，所謂「言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也」（《商君書·君臣》）。這種高度法治主義的論調在出土秦漢法律文獻中得到了多角度的展現。此處，僅據三個方面的事例稍作說明。其一，以秦及漢初簡牘所載之律名來看，諸律應對授田、賜爵、賦役、社會治安、立戶、親子關係等皆有規範。更進一步說，簡牘所載秦漢律乃抄本，其詳備程度讓我們有足夠的理由相信秦漢律的全部能基本覆蓋社會生活的方方面面。其二，觀律篇內部之條文設計，以思索周密來評價並非過分之辭。如，岳麓書院藏秦簡所收《亡律》在規劃罪刑關係時就不僅考慮到了逃亡者的身份差異、逃亡時間長短及路線之別、收容者是否有主觀故意等因素，還將逃亡者是否在被通緝的時限內自首、典老因未能及時發現或捕獲逃亡者而產生的連帶責任等問題納入觀察視野。其三，法律條文終究表現為可作多樣化理解的文字的組合，更兼社會生活的複雜性遠超立法者的想像，法解釋就成了維持法律之嚴謹性和活力的必需，而睡虎地秦墓竹簡（以下簡稱「睡簡」）《法律答問》正展現了秦人對待法解釋的一絲不苟的態度。如，對盜罪，該篇就設想了特定主體行盜、遣他人行盜、知情分贓物等各種情況的量刑之法。上述種種塑造了秦漢律的體系嚴整、自我圓融的形象，秦人攜秦法而實現的「履至尊而製六合」的豐功偉績更為時人的政治觀念注入了一種確信，即在廣土眾民、眾說紛紜的時代，法律之治是最為基礎且有效的理政手段。然而，秦法乃深受法家影響的秦人之政治邏輯的外顯，如，以秦法驅逐被睡簡《語書》蔑稱為“惡俗”的關東六國的文化自然會引發關東六國對秦康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
Viamax增大丸 Maxman增大丸 goodman增大丸 增大軟膏 法國綠騎士 日本夜狼法及與之密切相連的秦政的強烈抵抗（參見陳蘇鎮：《《春秋》與「漢道」：兩漢政治與政治文化研究》，中華書局2011年版，第8頁）。隨之，時人就透過反思秦政而認識到，法律固然是最基礎的言行規範，但絕非全能規則，正如賈誼在《過秦論》中所指出的，「仁義不施而攻守之勢異也」。由此看來，在何為規則的問題上，法家為秦漢時代的當政者們同時提供了建構性力量和批判性素材；於王霸道並用的政治（也包括法律）思想的形成，可謂有力焉。
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