《伽藍記》在記述伽藍時藉用並發展了志怪筆法。《伽藍記》記錄了許多與伽藍相關的神怪故事。如卷一《昭儀尼寺》記光明寺中金像與菩薩合聲喝賊事，《修梵寺》寫邢巒貪據董卓財物經年而卒事，卷二《崇真寺》寫比丘惠嶷死後復活，具說閻羅王檢閱之事及劉宣明死後屍行百步之事，《平等寺》寫寺中金像每當國有變亂之前必先發佛汗事等，都採用了志怪筆法。這一筆法承續《搜神記》並有所發展，故事情節較複雜而富有變化，人物形像也刻畫得較為豐滿生屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 動。從魏晉《搜神記》至唐傳奇，志怪小說綿延不絕，除《搜神後記》《幽明錄》《述異記》《續齊諧記》《宣驗記》《冥祥記》 《冤魂》等外，《洛陽伽藍記》是其中不可忽視的重要一環。《伽藍記》的志怪描寫，具有重要的文學史意義。一方面，標示北朝志怪文學所取得的成就。魏晉以後，志怪小說在南朝蓬勃發展，現存的志怪小說幾乎全是南朝作品。《伽藍記》的出現，顯示北朝在志怪小說發展中亦有一席之地。另一方面，有別於一般「為志怪而志怪」的寫作傳統，《伽藍記》採用真實與虛構相結合的創作手法，將志怪與史事融為一體，對後世唐傳奇如陳鴻《長恨歌傳》、杜光庭《虯髯客傳》等的發展具有重要的啟示作用。
《伽藍記》在時空交織、都市變遷中納入悲壯之情。《伽藍記》以空間為經，以時間為緯，構成了時空交織的網狀敘事結構。首先，作者以空間為出發點，圍繞「大伽藍」主題，依照空間方位的變化，從城內至城東、城南、城西、城北，井然有序依次呈現，整體佈局可謂胸次丘壑、開閔有致。其次，以時間為緯，將歷史事蹟附系於“伽藍”，敘述與之相關的史實、人物、傳說及風俗等，全方位地展現了一幅立體式的洛陽城市生活畫卷。楊衒之記史，在時間上往往顛倒錯置，不以編年史為先後，視其所記之史與佛寺的關係而定。這種嚴整綿密的結構，將博洽的內容組織得有條不紊。作者在著述時採取了兩種判然不同的心態和筆調：記錄寺廟時客觀而冷靜；敘述歷史時則情感激越。一方面，楊衒之出一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS於北魏洛陽為天下正統的認識，對北魏鼎盛的國力和中原文化充滿自豪之情；而凡牽涉南朝的人事，則皆以“吳兒”“偽齊”“偽梁”稱之，鄙視意味甚濃。另一方面，作者在敘事之中流露出相當濃鬱的感傷情懷，尤其在敘述北魏滅亡時，筆端往往帶著悲愴難抑的感情。《伽藍記》敘事始於孝文帝太和十七年（493）遷都洛陽，止於元修永熙三年（534）遷都鄴城，記述的乃是從「光宅嵩洛」到「皇輿遷鄴」四十二年之間的史實。此段時間正是洛陽從廢墟中重建，又從繁盛都市復歸於丘墟的過程。楊衒之身為北魏舊臣，於武定五年（547）因行役重覽洛陽，他心中的繁華故都已是遍城荒涼，孝文帝苦心經營的文明盛世恍若隔世。於是他“慨念故都，傷心禾黍”，立志要讓消逝在歷史煙塵中的故都伽藍流傳後世。因此，《伽藍記》不僅是帝京地理環境的真實寫照，更是對北魏王朝政治空間演變的忠實記錄。宏偉的城門宮殿，莊嚴的寺院浮圖，華麗的花林園池，一座座精美得令人驚嘆的建築景物在歲月的河流中遭到磨蝕和摧毀。書中出現的一寺一物往往連帶著一段滄桑的歷史，佛寺越是壯麗，歷史越是慘烈，就愈使讀者感覺悲涼與沉痛。作者用滄桑的歷史變故與人物變遷，反襯壯麗無比的寶塔與金剎，由此形成迴腸蕩氣的悲壯之美，構成全書悲涼的美學風格。
總之，《伽藍記》以京都大賦與駢散結合等筆法書寫北魏洛陽城，集聚了一種內在的情感力量，展現出中古都市文學空間化敘事的新視野，有著震撼心靈的穿透力，正如明毛晉所說：「鋪揚佛宇，而因及人文。著撰園林、歌舞、鬼神、奇怪、興亡之異，以寓印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
其褒訥，又非徒以記伽藍已也。」後世《東京夢華錄》《夢粱錄》《帝京景物略》等雖均記載京師之繁盛，卻缺乏楊衒之的人文情懷，其成就難與《伽藍記》比肩。明胡震亨評《東京夢華錄》雲：「當時藉權灼焰，誘亂導亡之事，絕不因事而見，此蓋不得楊衒之《洛陽伽藍記》法耳。」胡氏所言之“法”，當是指楊氏於敘事中寓含褒貶、熔鑄自我情感的書寫方式。《伽藍記》的都市書寫，為後世都城文學樹立了典範。
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