應該指出，宮玉海先生多年前曾倡導“雎鳩原來是天鵝”，因論證頗有疏忽，不為學界所取，然而其立意還是很有價值的。
下面，從「摯而有別」的習性進一步論證雎鳩種屬所歸，並由此探討《關雎》的比興之義。關於比興，朱熹所言最為扼要。《詩集傳》說：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”“雎鳩”既為《關雎》一篇之興象，作為“他物”，與“所詠之辭”，即詩篇下文所述必有內在的關聯。
雎鳩作為《關雎》一篇的興象，其所含之一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
文化意蘊，前人皆未能參透，這集中表現在對《毛傳》「摯而有別」的解說方面。《鄭箋》說：「摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別。」鄭箋說「摯」本意不誤。後人或因《經典釋文》有「摯，本亦作鷙」之語，遂將其理解為猛鷙。清代治《詩經》之高明者如馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦不免受其影響，而誤說本篇詩義。更重要的是，《鄭篤》「雌雄情意至然而有別」句的後半「然而有別」絕誤。因此才有了後人所謂雎鳩 「雌雄別居」習性的誤說，並造成歷代對《關雎》全篇立意的錯誤理解。
孔穎達《毛詩正義》發揮《鄭箋》之說：「此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興情至，性行和諧者，是後妃也。後妃雖說樂君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。後妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閒貞專之善女，宜為君子之好匹也。」這段話，涵蓋了傳統上對《關雎》一篇一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
的主要錯誤認識。這個錯誤是基於對周代文化乃至整個傳統文化的理解偏差。這偏差，以「窈窕」一語的解說為醒目的表現。
《毛詩正義》以為“窈窕”“謂淑女所居之宮形”，並由此生造出“後妃”“退在深宮之中”的情節。我們現在已經知道，「窈窕」是《詩經》中形容人體高大健美的聯綿詞。詩人以「窈窕淑女」一語描述一位美、善兼備的女子，詩篇下文以「君子好逑」承之。全句言「淑女」真堪為「君子」的理想配偶。
當對文獻的理解有歧義時，人們採用某一種說法，與對其所含文化意義的理解有關。古代文獻中的「夫婦有別」一語，說的是「夫婦」在婚姻定約中包含各自與別個異性的疏離關係。由此才能確定婚生子女的父系歸屬。這是父權社會得以建立的基石。古人雲，「男女居室，人之大倫」（《孟子·萬章上》）。《禮記·昏義》說：「敬慎重正，而後親之，禮之大體。而所以成男女之別，而後有夫婦之義。夫婦有義，而後父子有親。父子有親，而後君臣有正。故曰昏禮者禮之本也。」將「夫婦有別」一語中的「別」字理解為夫婦之間的疏離，不但是對詩意的曲解，而且完全不符合古代社會的基本家庭倫理。
《毛詩序》把《關雎》篇提到「風天下而正夫婦」的政治倫理的高度，乃由毛公所傳之學說中，保存了先秦《詩》說的舊文。漢代以後，女性地位降低，儒生識見鄙下，故有前述陋說。正如李學勤先生所指出，宋儒對先秦思想的理解與接受，往往超越漢儒，能夠直擊先秦典籍真意。前面整理《關雎》篇的說解時，指出宋人的相關認識較漢人更接近詩篇本意，就是一個例證。至於宋人受到的時代局限，是另外的問題。
在這裡，我們從生物習性方面補充說明雎鳩必為天鵝，從而進一步揭示《毛傳》「摯而有別」的文化內涵。朱熹已經指出雎鳩「生有定偶而不相亂」的習性（《詩集傳》），而鳥類中，天鵝最具這一生物學特徵（鄭作新等：《中國動物誌·鳥綱·第二卷·雁形目》）。鄭樵在《通志·昆蟲草木略序》中說：“鳥獸草木乃發興之本”，“不識雎鳩，則安知河洲之趣與關關之聲乎？”
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總之，《詩經·關雎》篇以雎鳩之雌雄和鳴，觸物起興，歌頌了「淑女」與「君子」的美好感情，描述了一個周代貴族社會理想的婚姻模式。雎鳩作為詩篇的興象，外在感觀與內在意義，都具有強烈的象徵和譬喻作用，用孔子的話來說，詩篇的意境與形象，達到了盡善盡美。盡善盡美是先秦時期貴族社會最高的美學標準，這也是《關雎》經典意義的根本。
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