莊子將知識分為兩類：意會的、言傳的。對於兩種知識的不同，莊子在理論上有完整的表達和精謹的論證。《天道》篇：「世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。 」為了把這個道理說明白，莊子接著舉了「輪扁斫輪」的例子。當工匠做車輪時，榫眼鬆緊會導致鬆滑或滯澀，而鬆緊適當這種手藝，「得之於手而應於心，康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
Viamax增大丸 Maxman增大丸 goodman增大丸 增大軟膏 法國綠騎士 口不能言，有數存焉於其間」（《莊子·天道》 ），莊子稱之為「只可意會，不可言傳」的「不知之知」（《知北遊》）。這種“不知之知”，不同於“無知”的狀態，也不同於“知”的狀態。對此，馮友蘭先生認為：「『無知』與『不知』不同。『無知』狀態是原始的無知狀態；而『不知』狀態則是先經過有知的階段之後才達到的，前者是自然的產物，後者是精神的創造。」（《中國哲學簡史》）這種“不知之知”，不可言傳，但可感可知，由低層次的“知”到高層次的“不知之知”，最終旨歸便是知道。莊子此論，不僅揭示出人類傳承的兩大類知識中，「意會知識」和「言傳知識」的根本不同，同時，也自根源處闡明了古人知識構成、思維模式、言說方式乃至審美心理形成的因由。
莊子舉的這個例子，很能卡宴春藥 金蒼蠅 美國黑金 美國黑魔 英國威馬 印度神油 JOKER 2H2D說明問題。其實，不只是“輪扁斫輪”，很多傳統技能、手藝以及一些技巧性運動，乃至於文學活動中的想像、靈感及鑑賞等，大都需要身臨其境、設身處地，憑經驗、直覺、技巧來把握，均呈現出「只可意會，不可言傳」的特性，這構成了中國古代知識系統生成的一個重要特徵。
那麼，如何解決只能意會而不能言傳這一認識論難題呢？古代聖賢的解決之道各不相同。與儒家人文教化的法子不同，老子有“歸根”“復命”“知常”（《老子》第十六章）的路徑，而莊子開出的方子，則是“心齋”“坐忘” 。
莊子以「心齋」為例，將認識分為三步：第一是「聽之以耳」的感性認識，第二是「聽之以心」的理性認識，第三是「聽之以氣」的悟性認識（龐樸《中國文化十一講》）。莊子所論的“心齋”，以虛為要，專一心志，拒絕感性刺激（“無聽之以耳”），排除心緒雜念（“無聽之以心”），凡感覺、思慮、意念均停止（「聽止於耳，心止於符」），在這種自然而然、聽之任之的狀態下，始能集氣於心，氣與道通（郭象「虛其心則至道集於懷也」），於不知不覺中進入虛無澄明的境界。由此觀之，「心齋」是悟出來的，既不是「聽之以耳」感覺到的，也不是「聽之以心」理解到的，而液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
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是「聽之以氣」體悟到的。莊子藉由耳、心，而達於氣、通於道。這種「天地與我並生，而萬物與我為一」的狀態，也就是道與人合一的境界。莊子此論，由靜而心、由心而氣、由氣而萬物一體。如此這般，獲得的認識才是最高的。
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