再如《衛風·河廣》：「誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰謂河廣？曾經不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。 」《小序》：「《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。」《小序》雖然語焉不詳，但提到了詩的作者為宋襄公母，思念不止而作此詩。陳奕說：「當時衛有狄人之難，宋襄公母歸在衛，見其宗國顛覆，君滅國破，憂思不已；故篇內皆敘屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥其望宋渡河救衛，辭甚急也。未幾，而宋桓公逆諸河，立戴公以處曹，則此詩之作，自在逆河以前。《河廣》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣。《載馳》許詩，《河廣》宋詩，而係列於《鄘》《衛》之風，以二夫人於其宗國皆有存亡繼絕之思，故錄之。」（ 《詩毛氏傳疏》）陳奐認為《河廣》是宋桓夫人希望宋桓公渡河救衛的詩，故言辭甚為急切。《左傳》閔公二年記有許穆夫人賦《載馳》一事，曾予以彰顯其愛國精神，依《毛詩傳箋》的詮釋，此詩也可視為《載馳》的姊妹篇，宋桓夫人也無疑是愛國女詩人。若不是毛詩記錄，我們怎麼也想不到這一點。朱熹《詩序辨說》雲：「詩之文意事類可以思而得，其時世名氏則不可強而推。故凡《小序》，唯詩文明白直指其事，如《甘棠》《定中》《南山》《株林》之屬，若證驗的切，見於書史，如《載馳》《碩人》《清人》《黃鳥》之類，決可為無疑者。其次則詞旨大概可知必為某事，而不可知其的為某時某人者，尚多有之。若為《小序》者，姑以其意推尋探索，依約而言，則雖有所不知，亦不害其為不自欺，雖有未當，人亦當恕其所不及。」《毛詩傳言》所言史事，不少記載有證可考，而不可確定者尚有甚多，這一事實是客觀存在的。
毛詩雖然屬於經學，但也注重感情的抒發，具有文學性。《詩大序》所說的「情動於中而形於言」；「國史明得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上」；「故變風，發乎情，止乎禮義」等，都將或美或刺的感情抒發置於詩篇的重要地位。就我們所熟悉的篇子而言，毛詩《小序》及《鄭箋》的解釋如下：「《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明於南國。」《谷風》 ，刺夫婦失道也。衛人化其上，淫於新昏，而棄其舊室，夫婦離絕，國俗傷敗焉。」《新台》，刺衛宣公也。納伋之妻，作新台於河上而要之，國人惡之而作是詩也。」「《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。」《溱洧》，《鄭箋》說：「仲春之時，冰以釋，水則渙渙然。」「士與女往觀，因相與戲謔，行夫婦之事。其別，則送女以芍藥，結恩情也。」就《雅」詩而言，諸如：「《節南山》，家父刺幽王也。」「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實闢帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓得盡其心矣。」這些作品在讀者看來，無不是「情動於衷」的，也正是讀者的閱讀，賦予了作品以無窮的意義，從而讓一部作品一代又一代地傳承不止；讀者的「期待視野」不僅源自於既有的文學閱讀，包括既有的文學主題與文學形式的記憶，一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
這種期待視野還隱含著全部歷史文化的記憶。
不能不指出的是，毛詩的作者出於教學動機等需要，而將《周南·關雎》說成是什麼「後妃之德也……是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉”，顯然不顧詩篇的本義，比附得太過，讓人心生反感。而且，此詩也排在《詩經》的首位，學生最先接觸到的就是這首詩，給人的印象特別不好。一般說來，毛詩在開頭《國風》部分講比附的較多，而後面的《雅》《頌》部分則明顯較少，只是在內容上《鄭箋》仍有不少比附，如《小雅·十月之交》之“高岸為谷，深谷為陵”，《鄭箋》雲：“易位者，君子居下，小人處上之謂也。”這也是有些堅持讀完的人能夠比較認同毛傳的原因。
《詩經》是“詩”，是原始先民的古老歌謠集；而作為“經”，《詩經》更有建構、傳承中國乃至東亞文化圈的主流文化精神與意識形態的意義。錢穆說：「故向來經學家言《詩》，往往忽略其文學性，而以文學家眼光治《詩》者，又多忽略其政治性。遂使《詩》學分道揚鑣，各得其半，亦各失其半。」（《讀〈詩經〉）鄭振鐸把《詩經》注疏比作“重重疊疊的瓦礫”，而《毛詩序》“是一堆最沉重、最難以掃除，而又必須最先掃除的瓦礫」。（《讀毛詩序》）不可否認，《毛序》《鄭箋》以經學論《詩》，過於強調詩篇的政治性，的確壓抑了詩的文學特性；但在當時的歷史文化脈絡下，這樣的解讀方法有其正當性與合理性。《毛序》《鄭箋》自覺擔負起了傳播儒家倫理、和諧人際關係、重建社會秩序的歷史責任，將先秦儒家所崇尚、所宣傳的禮樂教化貫印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
穿於詩解之中，伴隨著《詩》的傳播而行使「化下」「刺上」的雙重功能。《毛詩傳箋》偏重美刺、多有附會的解詩方式，在某種程度上確實偏離了詩歌本身的審美屬性、表現內涵，如今看來也未免迂腐牽強；但以歷史的眼光來看，《毛詩傳箋》對《詩經》文本的這種「誤讀」「曲解」恰有其必然成因與重大意義，並在漫長的發展過程中對中國文化特質、中國人的精神品格產生深遠影響。
總之，從經學立場來說，《毛詩傳箋》等著作透過對經典文本的詮釋解說，呈現出歷史意識、理性色彩、哲學涵攝力，形成了獨特的詮釋傳統。中國古代文學史是立體的，是由作家作品的歷史與詮釋史、接受史等諸多因素累積而成的，兩千多年中，《詩經》作為「經」的意義與價值，實際上遠遠超越其純粹作為「詩」的意義與價值。
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