在《人間世》篇解釋「心齋」時，莊子有「三聽」之論：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。」在此，莊子提出了認識世界的三種方式。「三聽」之中，若假以笛卡兒以來的主客二分或物質精神二元，將「聽之以耳」「聽之以心」作感性和理性之分，倒也是不難理解的。但問題在於，「聽之以氣」實非感性理性二分之所能範圍，又作何解呢？現當代以來，有些學者在百餘年西學影響之下，普遍視感性理性二分為當然，對「聽之以氣」這一類液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
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悟性認識則頗為生疏，而這恰是中國固有傳統中極具民族文化特質的部分。
我們認為，莊子「聽之以氣」之所以值得重視，不僅僅在於這是莊子氣論思想的一個核心命題，反映了先秦諸子之學在認識論上達到的一個高度，同時，這也是上古政教一體傳統的遺存，是戰國以降以氣學為中心的感應思想興起的時代表徵。
古人重「聽」。在目前所見的早期文獻中，「聽」與「聖」「聲」「氣」「樂」之間有著密切關聯。譬如馬王堆帛書有「聽者，聖之藏於耳也」「聖者，聲也」（《五行篇》《德聖篇》）的說法，參之漢人的相關論述，如《白虎通義》《風俗通義》等，亦可印證，皆強調聖人聞聲知情、條暢萬物、通於天地。所以郭沫若先生認為，古代的「聽」「聲」「聖」為同一字（《卜辭通纂·畋遊》）。究其根源，“聽”之所以理解為“聖”“聲”，是建立在春秋以來氣化宇宙觀的基礎上，這是三代以來重要的思想傳統。世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
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在上古樂官制度中，「聽風知政」的傳統一以貫之。從《國語》的相關記載可知，作為神人中介的盲瞽樂官，其重要職責就是省風、辨音、知氣，也即察節氣、協農事、成萬物。在古人「聽風知政」的政教邏輯中，「聽」之要義，在於測風聲、辨音律，察時節之和與不和，以此判斷是否適於農業耕種，所以韋昭釋為「能聽知和風，因時順氣，以成育萬物，使之樂生」。這是與民眾安居樂業、時運數乃至王朝興衰密切相關的。
戰國以降，在天下一統思想的召喚下，「同聲相應、同氣相求」（《易·幹·文言》）一類帶有神秘主義色彩的感應思想興起。我們從《週易》《禮記》《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等著述，以及孟子、莊子、荀子等人的談論中，可以清楚地看到這是當時康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
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思想界頗為流行的論調。這種發端於聲音感應和氣化感應的言說套路，不僅用以察人事、明天道，而且用以解釋天人關係、人人關係。作為時代公共話題的“感而後應”，孟子、荀子所針對的是人性、人欲問題，莊子所探究的是體道、達道問題，而稷下博士回應的是南面君術問題。譬如在闡釋樂教思想時，荀子以為樂之於人心的影響是以感應的方式表現出來。在比較了“姦聲感人而逆氣應之”和“正聲感人而順氣應之”（《荀子·樂論》）的不同結果後，他強調“制雅頌之聲”，如此“唱和有應，善惡相像”，方能耳目聰明、血氣和平、移風易俗、天下皆寧。
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