晚清時期，沉寂兩百餘年的明末清初三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之重新為經世致用的士人群體所推崇。在這樣的氛圍中，自青年時代起，張謇就開始接觸、研讀《日知錄》《明夷待訪錄》及《王船山遺書》。在張謇的論述中，多次提及顧、黃、王三人，時間跨度近五十年之久。可以說，張謇正是深受顧、黃、王氣節和思想的影響，在士人擔當上追求救亡圖存，在思想學問上追求實用，二者疊加作用，決定了他對“實學”與“實業”的追求。
實學與實業
顧、黃、王三人在學術上都主張回歸儒家經典，以弘揚儒家學術為己任。顧炎武開樸學新風，是清學開山之祖。張謇說“亭林絕學今先河”，稱讚顧炎武在學術上的開創之舉。顧炎武明確提出“理學，經學也”，認為經學才是儒學正宗，主張“治經復漢”，號召人們“鄙俗學而求六經”，即摒棄理學家的語錄，回到儒家經典。黃宗羲的《明儒學案》《宋元學案》至今仍是研究宋春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果
明理學最重要的著述之一。他提出“一本而萬殊”的編纂原則，所謂“一本”，即“一本之先師，非敢有所增損其間”，即孔子和孔子思想。王夫之提出，「六經責我開生麵，七尺從天乞活埋」。張謇有言：“船山不死社猶存”，即王船山在學術上的建構是不朽的，華夏文化因其守護而不絕。張謇雖然鼓吹積極學習西方，但是始終堅持“中學為立身始基”，認為沒有“中學”，國將不國。
明清之際的劇變促使士人群體對政治、思想與學術上的種種弊端進行深切反思，而王學末流空談心性之弊首當其衝，顧、黃、王在批判宋明道學空疏之弊的同時，提倡經世致用的實學。顧炎武認為，宋明學問的根本弊端是“置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說”，而明朝亡於空談誤國。“知之盡，則實踐之。”王夫之鮮明地主張行重於知，“行可兼知，而知不可以兼行”，創造性地提出“實踐”的概念和範疇。張謇曾說：「我在家塾讀書的時候，亦很敬佩宋儒程朱闡述的'民吾同胞，物吾同與'的精義，但後來研究程朱的歷史，他們原來都是說而不做，因此我亦想力矯其弊，做一點成績，替書生爭氣。」對於儒家思想的闡述和解釋，張謇更注重“經世致用”之“用”，知行合一之“行”，看重儒家思想在日用平常、現實社會的實踐和事功。
「讀九經自考文始，考文自知音始。」張謇在學問上師法顧炎武，走樸學的路子，志於實學。樸學研究像“採銅於山”，重學術規範，與西方的學術方法較為接近。張謇所作《週易音訓句讀》一書力求透過音韻訓詂法達到對易經本義的準確理解，其中引顧炎武音韻訓詂成果較多。張謇認為，樸學是講真理實用，確能恢復儒理的本真，掃除道學的虛頑；凡是讀書人，都應該往求實用的路上走。但張謇最後從治「實用的學問」轉向從事「實用的事業」一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
。張謇認為「樸學的理論，固然超過道學萬萬，但是講求樸學身體力行的結果，也只能做到一個人的堅苦風格和實用的學問，於是仍無關，與人更無關，依舊是實用的空言” 。樸學雖然是實用的學問，但是與社會和民生無關，因此仍是實用的空言，張謇最終投筆從商，追求「實用的實用」。
救國與實業
天下興亡，匹夫有責，顧炎武的話敲擊人心。明亡後，顧炎武志存恢復，因敬仰文天祥的門生王炎午，改名炎武。清廷多次招致，顧炎武「耿耿此心，終始不變」「地下相逢告公姥，遺民猶有一人存」。黃宗羲之父黃尊素為東林名士，因彈劾宦官被迫害致死。黃宗羲青年時代繼承父輩遺志，聯絡東林子弟，組成“復社”，堅持與宦官的鬥爭。清兵入關後，黃宗羲毀家紓難，聯合抗清志士，組成“世忠營”，進行武裝抵抗。明亡後，隱居著述，屢拒清廷徵召。張謇在著述中多次引用顧炎武的興亡論，詩文中不時追慕亭林，認可其「一日不死，不得不引以為恥」的愛國精神。面對列強的侵辱，張謇一直主戰，反對議和。「比常讀《日知錄》《明夷待訪錄》，矢願益堅，植氣彌峻。」顧黃二人的士人誌氣一直激勵著張謇，使得他棄官從商，立志為百姓服務，於社會有益。
「國之存亡，已不忍言，不亡亦必與之爭，既亡尤必與之爭。」張謇認為，其時之中國“國不亡而日演亡國之事”，即清王朝雖然沒有滅亡，但是每天都有可能滅亡，因此再討論國家的存亡已無意義，可見他的萬般無奈。因此，中國最緊要的是保持文化和精神，認清自強之道──實業救國。整個民族如果都不能適應工業化，那隻能被工業文明所淘汰、滅絕；但是，如果整個民族能夠積極學習工業化，精神上又有儒家思想支撐和維繫，即使國家被滅亡也能恢復國家。
《馬關條約》簽署之後，外國大量的洋紗、洋布傾入中國市場，中國的棉紗、棉花、棉布進口呈幾何級數增長，清王朝的主權雖然勉強維持，但市場和「利權」已全面淪陷。張謇認為，中國真正自強的基礎就是實業和教育；而教育需要大量財政和社會資金投入，也需要強大的實業基礎作為前提和支撐。因此，當務之急的救亡之道就是發展工商業，振興實業。
「識得禹功兼賈策，船山不是一經儒。」張謇在讀完《王船山遺書》之後有此感慨：王夫之不僅是大儒、大經學家，而且對治水和商業如此有研究。王夫之提出“大賈富民一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
，國之司命”，即大商人和富裕的百姓是國家的命脈，認為閉關是“自困之術”，反對利用關卡盤剝商人。「民享其利，將自為之。」顧炎武清醒地看到，個體追求私利的慾望才是社會經濟發展的原動力，因此要發展經濟，人民「自為」即可，無須官員督導，「善為國者，藏富於民」。王夫之也提出「上之謀之，不如其自謀」的觀點，肯定個體追求私利的動機和自謀其生的能力。此外，黃宗羲提出「工商皆本」的思想，與張謇融農、工、商為實業的思想甚為契合。
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