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中秋佳節，品嚐的是月餅，觀賞的是滿月，珍惜的是團圓。賞月之時，古代無數的文人騷客，有感而發，給我們留下大量佳作，詩詞歌賦浩如煙海。如今翻閱這些優美的篇章，仍會驚嘆不已。
月亮是詩人最鍾情的題材
在詩人的眼裡，月亮總是最為鍾情的題材，古代描寫月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中，就有一首《陳風月出》：
月出皎兮，邏人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，，人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，，人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
這首詩以月起興，描繪了心愛女人的姣好容貌，也寫了內心在追求愛情中的焦躁心情。詩中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好，而悄、慅、慘則是指詩人的內心不安。
月亮之所以會被詩人所鍾情，是因為在天體中，月亮最為變化多端，它有盈虧圓缺，它有新殘朔望，有上弦下弦，它滿月如盤彎月如弓，它還有紅月如血……在我們這個農業國，月亮也與曆法、節令、勞動、經濟、社會互動以及陰陽學說等各個方面都有密切關係。有過農村生活經驗的人都知道，生活中的許多事，譬如廟會、市集都是按「月」舉行的。在月光如灑的夜晚，有許多農活也都可以進行。
寄託在它身上。關於月亮的傳說起源很早，在屈原的楚辭《天問》中就有月兔之說。除了月兔，還有嫦娥、吳剛、月桂、金蟾、廣寒宮……其實不單是詩人，整個民族的想像都交集於此了。
由於對月亮的喜愛，人們給與月亮好多名字，例如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂華、桂魄、蟾蜍、顧菟、嬋娟、玉弓、玉桂、玉鉤、玉鏡、冰鏡等等。李白有一首《古朗月行》就是將月亮稱為白玉盤的。用字不直說而用代字，這種情形在古詩詞中是大為流行的。南宋沈義父在《樂府指迷》中說：說桃不可直說破“桃”，須用“紅雨”、“劉郎”等字；詠柳不可直說破“柳”，須用“章台」、「灞岸」等字。對此，王國維頗不以為然，他以周邦彥詞《解語花》中“桂華流瓦”為例，說境界雖妙，“惜以'桂華'二字代'月'耳。”
中秋節的起源和月亮密不可分。中秋節源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對“月神”的一種崇拜活動，二十四節氣的“秋分”，是古老的“祭月節”，後演變成了以“家庭團圓”為主題的祭祀儀式。現存文獻中，「中秋」一詞最早見於漢代，成書於兩漢之間的《週禮》中說，先秦時期已有「中秋夜迎寒」、「中秋獻良裘」、「秋分夕月(拜月)」的活動。
唐詩詠月貴在意境
漢代曾有中秋節的習俗，但中秋節作為一個節日得到官方的認可，大約是在唐代，《唐書·太宗記》記載有「八月十五中秋節」。唐代帝皇中，唐玄宗遊月宮的浪漫傳說就和中秋節有關。相傳某年八月十五之夜，唐玄宗在宮中祭月時隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋後，步入月宮。但見門樓匾額上書“廣寒清虛之府”，門口的高大桂樹下白兔正在搗藥，宮內嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來後，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。
在著名的古詩十九首中，至少有四首都寫到月亮，如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒氣至》《明月何皎皎》等。在以月亮為題材的古詩中，李白的一首《月下獨酌》是非常有名的：「花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人…」在這首詩中，李白再次給我們展示了他恣意的瀟灑和漫無邊際的想像。文字間表達出詩人內心的孤獨與失意，讓讀到這首詩的人都有所動。
當然，與月亮相關聯的詩中，李白的《靜夜思》更為出名，達到人盡皆知的地步：
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
這首詩把思鄉情與月連結在一起，成了每個遠離家鄉之人的共同情感。詩中的「床」是有爭議的。李白還有一首詩也寫到了“床”，《長幹行》詩中有“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長幹裡，兩小無嫌猜。”這樣的句子。這兩個「床」都不是現在意義上的床，有學者認為應該是一種類似馬扎的坐凳，還有人認為是井欄，因為在《康熙字典》中，對於這個「床」字有另一種解釋，那就是「井幹曰床」。
唐代文學家劉禹錫一首《八月十五夜玩月》是具體寫中秋之月的：
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄淨，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發晶英。
能變人間世，翛然是玉京。
這首詩不單把中秋月夜的情景寫得十分真切，還在最後發出了天道恆常、世道滄桑的感慨。劉禹錫一生坎坷，他的許多詩裡都會有類似的感慨，例如《前度劉郎》，例如《西塞山懷古》，例如《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
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