《漢書·律歷志》沿襲《呂氏春秋·古樂》中的一段文字，說黃帝派遣泠綸，從大夏之西、崑崙之陰，取得均勻的竹管，藉此獲取天然的音律，這就是十二律的來源。耐人尋味的是，《律曆》中把《呂覽》原文中的「阮隃之陰」改作「崑崙之陰」。王國維先生認為「阮」與「昆」古音相近，「隃」恐是「陯」之訌，故此，《說苑》《風俗通》《漢書》等文獻皆改為崑崙。我們發現，自漢而後，研究音律的學者，有近一半引用《漢志》之說，足見崑崙之說已深入人心。
歷史崑崙的文獻繪卷
從古文獻來看，崑崙處於中國西北，且遠大於一般的高丘。《山海經》說崑崙墟有萬仞之高，《禹本紀》則以崑崙高二千五百里。中華大地西高東低，如此高的丘山應該位於西北高原，加上《山海經·大荒西經》說“崑崙之丘”在“流沙之濱”，把流沙和崑崙放在同一空間中，自然對應上位於塔克拉瑪乾沙漠之側的崑崙山脈。至於漢代，崑崙的位置從圖書走向實地。《史記·大宛列傳》記錄了漢使帶來黃河源頭的於闐美玉，使漢武帝對崑崙有了具春藥 催情 迷姦藥 春藥商會 春藥效果 春藥成分 春藥用法 日本淑女剋星精華素 女偉哥 失憶水 FM2 日本性奮劑
象的了解，也把對美好崑崙的想像用圖紙定位到了於闍。儘管司馬遷認為漢使所見之山似乎和《禹本紀》中所描述的高大崑崙有所不同，但也沒有明確表示這就不是崑崙。班固在《張騁傳》中仍延續司馬遷的認識，不過，他在《漢書·地理志》中卻記錄下臨羌崑崙山祠和敦煌崑崙障兩處地名，分別位於今青海湟源和甘肅安西。這兩處地方的山脈更接近祁連山，與漢武帝定下的今和田南部的崑崙山尚有距離。但從崑崙山祠、崑崙障的命名來斷定其位於崑崙山附近，並不具有必然性。如臨羌在西漢末期屬於新置的西海郡，顧頡剛引《漢書·王莽傳》考證說，羌人所居的青海，出現了與《山海經》中崑崙類似的多種祥瑞，願意隨附而設西海郡，是上天昭示「安我帝室」「成就洪烈」之象。名其為崑崙山神祠，只是文化上的一致性所造成的。
根據《山海經·大荒西經》的記載，崑崙之丘之下有弱水之淵，其外有炎火之山，西王母部族則居於此。不論崑崙與西王母之間的實際距離有多遠，在《山海經》系統中，崑崙與西王母關聯頗為密切。王莽主政時期歸附的羌人，其居住地除了有崑崙祥瑞之外，還有西王母崇拜的習俗。這項習俗在西漢末年，曾從青海甘肅傳入陝西。《漢書·哀帝紀》雲：「（建平）四年春，大旱，關東民傳行西王母籌，經歷郡國，西入關至京師。」其慶祝場面，頗為盛大。《漢書·五行志》則記錄了漢哀帝建平年間，長安居民歌舞祠西王母。其文雲：「母告百姓，佩此書者不死。」可見，西王母崇拜的核心應該是長生信仰。長生何以在西，這與中國地形西高東低有關，先民認為西部的高山更接近天空，與雲雷等自然神力貼附緊密，也就更能接觸到恆常不變、去而復來的長生不死之境，這個不死之境就是崑崙。
《淮南子·地形》雲：「禹乃以息土填洪水以為是山，掘崑崙虛以下地，中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸，上有木禾，其修五尋，珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西。」崑崙山萬物盡有，不死樹也在其中，常人不能獲得，是因為其絕高，難以達到。若能登上崑崙之頂，就如同踏上天梯，逐次上升，從不死到獲取自然力，直至成為自然力。因此，自然力的獲得是先民所追求的長生內核，《淮南子》說登上崑崙之丘後，層層而上，能使風雨，讓水旱如時。萬物長育豐茂，物質滿足就不是幻想。
既然天人在此會合，兩者之間的連結也從不斷登高，無窮接近而變成了實體連結。《神異經》說崑崙之山上有春藥 催情 迷姦藥 春藥商會 春藥效果 春藥成分 春藥用法 日本淑女剋星精華素 女偉哥 失憶水 FM2 日本性奮劑
入天的銅柱，絕高之頂有仙人居住。登天的途徑是渾圓的天柱，這種傳說或許與北部寒冷地區容易產生的太陽光柱有關。其所帶來的聯想，讓隆起的高山與圓弧形的高天曲線融合，突破了地理界限的認識，而成為天地之中的新概念。《神異經》中“崑崙之山有銅柱”一則列入“中荒經”，《河圖括地像》則明確提到有著通天銅柱的崑崙是大地之中，在地下還有深埋的銅柱，與天下的名山大川孔穴相通。
崑崙山氣上通天，作為高丘之頂，收攏八方名山地脈，即便不是地表上的大地之中，也是地下的孔穴中樞，其中以天地之氣來貫通。山位在西北，不過是“大地之端”，《河圖綛象》又稱崑崙為“地首”，正是反映了先民對地理中心與天地中心如何協調的樸素認知。在這觀念的引導下，崑崙氣脈的流動，使得高山大川都擁有與自然上天溝通的靈氣，那麼只要模擬出崑崙丘的生態景像或地理設定，就能達到與自然溝通的目的。此刻，「中」從一個具象的位置演化成一個文化象徵。其與「氣」的結合，使得萬物都有了秉持自然之力的可能。
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