氣候變遷與「二十四節氣」次序變化
“二十四節氣”，《續漢書·祭祀志下》稱作“二十四氣”。有學者曾發現，其先後次序在漢代發生過變動。宋代學者王應麟《困學紀聞》卷五《儀禮》中指出：「漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。」「太初以後，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節，迄今不改。」「又按《三統歷》：穀雨三月節，清明中。而《時訓》《通卦驗》清明在穀雨之前，與今曆同。」宋人鮑雲龍《天原發微》卷三下《司氣》也說：「漢始以驚蟄為正月中，雨水為二月節。至前漢末始改。」「三統曆」穀雨三月節，清明中。按《通卦驗》及今曆以清明為三月節，穀雨中，並與《律歷志》同。」現今「雨水—驚蟄」「清明—穀雨」的次序，曾經是「驚蟄—雨水」「穀雨—清明」。這與當時的氣候較現今溫暖有關。
宋元之際學者金履祥曾一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
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經推定週秦兩漢時的氣溫可能比宋元時代高。秦嘉謨編《月令粹編》卷二三分析，「金氏履祥疑下者陽氣特盛，啟蟄獨早。」「啟蟄」是「驚蟄」。清人劉獻廷《廣陽雜記》卷三又以花期比較各地氣候，由此推論古今氣候差異。他說：“今曆本亦載七十二候，本之《月令》，乃七國時中原之氣候也”，而“今之中原，已與《月令》不合”。「陽氣特盛」導致「驚蟄」先於「雨水」的認識，竺可楨考察歷史時期氣候變遷時，曾經有所參考（《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期）。
「節令」「節慶」：禮俗規範與行政參與
《週易參同契》有「象時順節令」句。“節令”，現指節氣時令。《齊民要術》卷五《種桑柘》：「三月，清明節，令蠶妾治蠶室，塗隙穴，具槌、㭙、箔、籠。」這裡的「節」令」不連讀，但是「清明節一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
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」在漢代已經是民間通常稱作「節」的日子，卻是比較明確的事實。其他文獻所見的說法也作「清明節」。
「節慶」一詞的使用，較早的例證見於《華陽國志》：「縣收得盜賊，長文引見誘慰。時適蠟晦，即遣歸家。獄先有係囚，亦遣之。謂曰：'教化不厚，使汝等如此，長吏之過也。蠟節慶祈，歸就汝上下，善相歡樂，過節來還。當為思他理。'群吏惶劇爭請，不許。尋有赦令，無不感恩。所宥人輟學不為惡，曰：'不敢負王君。'”其中明確說到“蠟晦”“蠟節”“節後”。而「蠟節慶祈」也是包涵「節慶」字樣的。這裡說的應是西晉故事，反映出「節慶」在西晉已經是社會習用語。《藝文類聚》卷三晉張華《冬初歲小會詩》“節慶代序，萬國同休”等都可見“節慶”，也許可以看作秦漢以來民間“節慶”禮俗的沿承。
「蠟晦」「蠟節」作為「節慶」日子，在秦史中有記錄。《史記·秦本紀》記載：「（秦惠文王）十二年，初臘。」張守節《正義》說：「十二月臘日也。秦惠文王始效中國為之，故雲初臘」又說「臘」的字義，是「獵禽獸以歲終祭先祖，因立此日也。」同時引錄《風俗通》的說法：「《禮傳》雲'夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰蠟，漢改曰臘。』」又說，「蠟者，索也。歲十二月聚萬物而索颯之」。看來，「蠟節」「臘節」是「中國」即中原早有的「歲終祭先祖」的日子，是日「聚萬物而索颯之」。秦人崛起G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
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於西北，「效中國為之」。不過，秦漢大一統政治格局形成之後，這一民間「祭」「颯」禮祀成為國家典禮。「（秦始皇）三十一年十二月，更名臘曰'嘉平'」（《史記·秦始皇本紀》）。《續漢書·禮儀誌中》有“臘”條，說“季冬之月”“勞農大享臘”，指出“臘”是民間“節慶”，而“勞農大享臘”則已經是國家行為。「蠟節」前一天的團體活動特別引人注目：「選中黃門子弟年十歲以上，十二以下，百二十人為侲子。皆赤崴皁制，執大鷂。」由專門的官員領隊，「以逐惡鬼於禁中」。《續漢書·祭祀志下》記載：「自洛陽諸陵至靈帝，皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠。」說明東漢王朝確定的「祭」制度，已經形成比較完備的體系。“晦望二十四氣伏臘及四時”，都成為某種意義上的“節慶”日。
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