8825660的部落格

　　【青年學者論壇】

　　作者：傅博（首都師範大學文學院博士）

　　《堯典》在《尚書》中的地位是獨特的，它包含了古老的歷史訊息，但又不是嚴格意義上的歷史文獻，是綜合上古傳說、信仰與儀式等材料創作而成的。古史茫茫，遠古宏大的禮典作為儀式性結構憑藉不斷舉行和展演，成為文化記憶傳承下來，《堯典》即是以禮典儀式作為文本單元漸次展開的一篇經典文獻。

　　一印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

　　上古時期，祭政合一，政治首腦也是神權領袖，在《堯典》的書寫中，被後世視為聖王的堯與舜，分別主持了一系列的禮典儀式。在開篇總寫了帝堯的至偉功德之後，首先是帝堯分命羲氏與和氏的觀象授時禮典。古王國領袖掌握天文曆法知識，既是對權力的壟斷，也可用以指導人民的生活，司馬遷在《史記·天官書》中說：「自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰？ 「隨時代發展，具體的天文觀測逐漸有專門的官署和官員負責，但始終掌握在官方。《大雅靈台》有「經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之」的詩句，孔穎達《疏》引《異議》《公羊》說雲：「天子有靈台以觀​​天文……諸侯卑，不得觀天文，無靈台。」靈台是一座只有最高統治者才有資格建造和使用的具有觀測天像功能的神聖建築。江曉原先生認為，《靈台》一詩表現的應是當週人實力初具規模，文王營建通天神壇，已經有挑戰商王權威之意。（《上古天文考》）可見，如果掌握了天文觀測與解釋的權力，政權就具有了合法性。《堯典》中的第一個禮典儀式，是堯分命羲氏、和氏以授時：

　　分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訥，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。

　　分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。

　　這一段書寫與甲骨文四方風一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS有明顯的淵源，此外，何駑先生根據陶寺遺址的地中方位以及圭尺的尺寸，進行實測，推測出陶寺文化“四表”可能的實測地。（《怎探古人何所思》）這兩方面都可謂是此段文字史實的素地，以之為基礎，《堯典》作者拓展出更加豐富的文化意義，不僅有神聖儀式的展示，如出日、入日之祭祀，也有四時人們的生活狀態及物候，綜合多維的信息建構了一個新的文化體系，一幅象徵了上古聖王統攝空間與時間、人與自然的和諧圖景。

　　若將上引文段作為一個自足的結構考察，其微觀處也暗藏古老的儀式密碼。四個方位中，羲叔方面文例有異，只寫其宅南交，而沒有指出地名，對此舊注或以為有脫文，或以為是闕文相避，限於文獻缺乏，無法落實。聯絡考古資料，可提供另一種觀照角度，濮陽西水坡仰韶大墓遺址的45號墓中，身份應為神權領袖的屍體周圍，北、東、西三個方位，分別有殉人骸骨，但墓主頭頂以上也就是代表南方的殉人是缺失的，而在與其相隔兩組遺蹟的更南端的31號墓中，是一位少年的屍骨。根據馮時先生的研究，四組遺蹟的佈置顯示出一幅部落神權領袖死後靈魂升天的示意圖，45號墓南方的圓形墓邊象徵天位，墓主靈魂由此升天，其身邊的三個殉人與南方的殉人，代表著分至四神，如果象徵夏至神的少年位於墓主頭頂上方，則阻礙了其升天之通道，所以，代表夏至神的殉人被設置在了核印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

 心遺址的南方，他同時指出，《堯典》中關於帝堯分設四方之官唯獨南方有缺文，即與西水坡45號墓表現出來的上古時期的信仰有關。（《文明以止》）遠古葬儀同樣屬於神聖的儀式，我們驚嘆於久遠的儀式結構竟然可以透過文本結構實現如此精確的再現，用文化記憶的觀點來看，文明的許多方面確實可以通過不涉及文字的方式傳承下去。