有漢一代，被譽為一代之文學者，捨「賦」誰？有漢一代，學術最為昌明而隆盛者，捨「經」其誰？漢代是經學時代，大量當世文本創作「依經立義」；漢賦是漢一代之文學代表，其鋪張揚厲的風格特徵，在表彰經學、承載經義方面尤為矚目。但經學不等於儒學，探討漢賦與經學關係，須落實到具體文本，著眼於「用」與「反用」的互證，其學理路徑概而言之，約有四端：
一、以經尊賦
作為早期中國文體的代表，賦體的尊體模式在中國文體學史上具有典範意義。賦體初立之時，賦家有「倡導」之憂，東方朔、枚皋、司馬相如之徒都是以俳優身分蓄養，到揚雄更有「小道」之訌。因此，他們作賦都強調諷諫功用，孔臧《諫格虎賦》、東方朔《七諫》直言「諫」字；印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
司馬相如《子虛賦》《大人賦》「其指風諫」、《上林賦》「其卒章歸之於節儉，因以風諫」；揚雄作賦，認為「賦者，將以風也」；漢宣帝更是以帝王之姿肯定「辭賦大者與古詩同義……尚有仁義諷諭……賢於倡導博弈遠矣”，開啟以“古詩”尊賦的先河。
因此，班固《兩都賦序》引「賦者，古詩之流」說，但不同於此前的以「風」義尊體，而是轉以「雅頌」義尊賦，明確稱賦是“抑亦雅頌之亞也」。在創作層面，班固的《兩都賦》也是賦中之《雅》《頌》，清人何焯評曰“二賦猶雅之正變，五詩則兼乎頌體矣”，賦體歸於雅正。東漢末年至六朝時期，比興寄託成為賦體的重要表現手法。賦以「比興」尊體，寄託情志，轉向新變的、華麗的抒情小賦體書寫。賦作為《詩》的「六義」之一，尊體的方式是汲取其他「五義」的精華。
賦體尊體也藉助於其他經籍。如司馬相如獻《上林賦》「觀摩《春秋》之林……悲《伐檀》，樂樂胥，修容乎《一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
禮》園，翱翔乎《書》圃，述《易》道”，揚雄《覈靈賦》「請以《詩》《春秋》言之”。更有認為賦體產生於祭祀登壇揖讓之禮辭，《漢志》引傳曰“不歌而誦謂之賦，登高能賦可以為大夫”，章太炎解釋說“登高孰謂？謂壇堂之上，揖讓之時”，漢賦家多居禮職，王褒、揚雄、劉歆、杜篤、班固、崔駰等均有參與當朝禮學論爭和漢禮建設，熟悉禮典禮事，賦體創作呈現摹《禮》傾向，故袁棟《詩賦仿六經》謂「賦體恭儉莊敬似《禮》」。
中國文學素由“宗經”以尊體，賦體作為較早出現的文體，謂“古詩之流”“登高能賦”，“六義附庸，蔚成大國”，以六經提升自身品格，以達到尊體目的，為後世文體樹立尊體典範。
二、以經豐賦
漢賦與經學的關係，不同於漢賦與儒學的關係，檢視漢賦與經學的深密關係，需要從「用」字上下功夫。根據統計，在今存的280篇（含殘篇）漢賦作品中，明確引用五經文獻多達1200餘條，其中用《詩》約440條、《禮》約260條、《春秋》約230條、《書》約180條、《易》約160條。賦家引用這些經典，在取詞、取義兩方面豐富賦體的創作。
漢賦引《詩》與先秦典籍及兩漢史傳、奏議、子書等引《詩》有一個明顯不同：凡是以「賦」名篇的賦作，用《詩》均將「《詩》曰」類標誌隱去。「《詩》曰」二字代表的是假言以自重，是高度理性化的公共標準。漢賦用《詩》隱去“《詩》曰”，在語用功能上表現為由斷章取義到取辭見義；在語境上表現為意境空間的重新構建，借用《詩》境，並熔鑄自己所需要的語境，從而生成一種全新意義的文本；同時，化用變四言為五言、七言（詩化）和六言（鈰儷化），在句式上對《詩經》的語言形屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥式進行革新，從而創造出新的文學形式。賦家選擇這種語言結構，彰顯的是「言語」的淡褪和「文章」的興盛。
漢賦以經豐賦，甚至出現一句之中並取多經的辭與義現象。揚雄《長楊賦》“出凱弟，行簡易”，取《詩》“愷悌君子，人之父母”與《易》“乾以易知，坤以簡能”，圍繞賦家創作主旨而兼融取辭取義；班固《東都賦》“龔行天罰，應天順人，斯乃湯、武之所以昭王業也”，取《書》武王言“今予惟龔行天之罰”與《易》「湯、武革命，應乎天而順乎人」之辭，為東漢統治立統張本，意在明正朔且以為史鑑。
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