誤解二：沒有明確文字證明夏的存在顯示古代中國可能沒有這段歷史
這是一個絕大的誤解，夏王朝歷史不是空白，爭論的焦點是確認夏的方法，而不是否認客觀對象的存在。這裡所說的客觀對像有三層意義，首先是指與夏相關的歷史文化。大禹治水，三過家門而不入；夏桀殘暴，商湯滅夏；「杞人憂天」成語中的杞人就是夏人後裔……歷史文化的產生是有其脈絡的，即便是神話傳說，也有其藍本。顯然，有關夏的歷史文化與神話傳說有極大的區別，《史記·夏本紀》的敘事方式更接近《商本紀》，而與《黃帝本紀》有很大的不同，說明它更可能是源自文獻記載的。
其次，夏王朝所在時段的考古材料。必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
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德國必邦副作用 屈臣氏 美國卡宴 正品日本藤素 日本藤素官網 日本藤素效果 日本藤素藤素 春藥 日本藤素正品 催情性藥 日本藤素 屈臣氏日本藤素 日本藤素如何吸引臺灣男人 臺灣屈臣氏日本藤素 日本藤素藥局夏王朝所在的時間大約是從公元前2100年到公元前1600年之間，經過數十年的田野考古工作以及相關技術的運用，已經發現了不少位於這個時間段的考古材料。徐旭生經過細緻比對，認為有關夏的古史傳說大約有30條比較可靠，提出夏應該在晉南、豫西地區。隨後，他帶領團隊在這個地區開展工作，1959年發現了二里頭遺址，1970年代末發現晉南的陶寺遺址，20世紀末確認了陶寺古城。大量的考古材料，經過測量可知，其年代就處在夏朝的紀年範圍之內。陶寺遺址也發現了王陵等級的墓葬，出土石磬、鷓鼓、龍紋盤等禮樂器物。青銅器作為新的文化因素，成為陶寺禮樂文化的組成部分。不可否認，有關夏的討論爭議頗多，就以二里頭遺址的分期而論，各種認識還不盡相同。但要指出的是，學術研究有爭議實屬正常，有爭議並非否定客觀對象存在的理由。
最後，這些考古材料所代表的社會權力變遷。如果我們不是孤立地去考察夏，而是將其放在整個史前中國文明化進程中來考察，就會發現陶寺開啟的青銅時代，代表社會權力的組織結構正在發生重大變革。這個時間正好與夏王朝開啟的時間大致相當或略早。
事實都已在這裡，那我們在爭論什麼？爭論的焦點是如何去確認。夏鼐提出：「夏文化應是指夏王朝時期夏族的文化。」考古學上研究古代社會所依賴的理論工具是「考古學文化」這個概念－特定群體（族群）的物質遺存特徵的總和。然而，族屬考古是考古學研究的理論難題，考古學文化與古代族群之間的連結是難以證實的。族群的劃分涉及主觀認同、利益獲取以及歷史特殊性，不是所有的族群都用同樣的物質特徵來識別族屬。考古學文化與族屬的關係，簡單對等或否定都是錯的。在歷史考古研究中，當族屬的名稱、時空分佈、文化內涵與背景連結都比較清楚的時候，族屬考古是可行的。在新石器時代早期中期考古中，雖然已形成了族群，但沒有歷史考古中的那些條件，甚至連族屬的名稱都不清楚，也就無所謂族屬考古，只有族群（或稱社群）考古。爭論的焦點在夏商週必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
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基於目前的考古學文化譜系研究，可以明確得出結論，二里頭文化不是商文化。它與先商或早商文化有顯著的差異，先商文化更可能是豫北冀南的下七垣文化，而二里頭文化的前身也可以在豫西找到。在夏王朝紀年範圍內的物質遺存材料是存在的，而且不斷有新發現。除了發掘出土的物質遺存之外，還有透過遺存研究所獲得的社會權力演化階段性認識，以及歷史文化的連續性。
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