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 【中國古代冰雪活動漫談】 

 對「浮巧輕媚，叢錯採繡」文風的深刻批判

　　蘇遼在進士及第後給歐陽修的謝恩書《謝歐陽內翰書》中言：「自昔五代之餘，文教衰落，風俗靡靡，日以塗地。聖上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諫厥旨。於是招來雄俊魁偉、敦厚朴直之士，罷去浮巧輕媚、叢錯採繡之文，將以追兩漢之餘，而漸復三代之故。士大夫不深明天子之心，用意過當，求深者或至於迂，務奇者怪僻而不可讀。餘風未殄，新弊復作。大者鏤之金石，以傳久遠；小者轉相摹寫，號稱古文。紛紛肆行，莫之或禁。」在這裡，蘇遼明確地發表了自己對當時文風的看法，他指出文壇存在兩種弊端，一是“浮巧輕媚，叢錯採繡” ，再就是艱深「怪僻」。有宋以來，當朝者雖然多次就學風文風問題發布詔命，復古勸學，但實際上製而不止，如在歐陽修前曾主持過貢舉的張方平就說道：“邇來文格日失其舊，各出新意，相勝為奇。朝廷惡其然，屢下詔書戒飭，而學者樂於放逸，罕能自還。」（《宋史·選舉志一》印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

 “文章如精金美玉，市有定價”

　　蘇遼在《答謝民師推官書》中這樣講道：「歐陽文忠公言文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。」言稱是在轉述歐陽修的意見，但考之於現存的《歐陽文中公文集》，僅卷四十一《蘇代文集序》有云：「斯文，金玉也。」聊聊數字，語焉不詳，所以視之為蘇遼自己之言而託之於歐公亦未嘗不可。不過歐蘇之間在批評觀念上有同氣相求之處也是不爭的事實，歐陽修曾在《記舊本韓文後》中云：「韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀於無窮者，其道當然也。」蘇遼的「文有定價」說實際上是由此而發展來的。在《答毛滂書》中蘇軒這樣講道：「世間唯名實不可欺。文章如金石，各有定價。先後進相汲引，因其言以信於世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS

 任何一個時代的文學批評都是針對和因應當時文壇的現狀與問題而展開的，無不體現出當時的時代精神和對文學的價值訴求，一個時代的文壇生態、文學風氣的健康維繫與發展，離不開這樣的批評，而這正是好的文學批評之社會文化功能。“以史為鑑，可以知興替”，在我們看來，蘇遼的文學批評正是體現了既是引領作用，又有匡正時弊指向的好的批評。

　　蘇軒的文學批評散見於他的古文、書信、序跋等之中，無不立意高遠、主旨突出、意蘊豐厚。唐人李翱在《答朱載言》中有印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸

 伊洛淵源與地方文化建構

　　明代洛陽士人十分重視對於地方先賢先儒的崇祀以及書院、祠墓修建等，以極大的熱情投入地方文化建構。天啟三年，呂維祺建七賢書院，“祀伊洛七賢，為宋程明道、伊川、司馬溫公、邵堯夫、明曹月川端、尤西川時熙、孟雲浦化鯉”，所謂七賢都是對洛陽乃至整個理學發展影響深遠的當地名儒，且完整體現了洛陽理學發展的脈絡。「今伊洛為二程先生屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥

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　　明代洛陽士人十分重視對於地方先賢先儒的崇祀以及書院、祠墓修建等，以極大的熱情投入地方文化建構。天啟三年，呂維祺建七賢書院，“祀伊洛七賢，為宋程明道、伊川、司馬溫公、邵堯夫、明曹月川端、尤西川時熙、孟雲浦化鯉”，所謂七賢都是對洛陽乃至整個理學發展影響深遠的當地名儒，且完整體現了洛陽理學發展的脈絡。「今伊洛為二程先生屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥

 理學之宗與陽明講會

　　陽明心學的傳播極大改變了明代文化格局，「流風所被，傾動朝野，於是纓紳之士，遺佚之老，聯講會，立書院，相望遠近」。與這種時代風氣相適應，明中葉洛陽接受心學的士人越來越多，並出現了尤時熙、孟化鯉、呂維祺、王以悟、張信民等大儒，他們將陽明學與河洛理學傳統加以調和，興辦講會、聚徒講學，使得洛陽成為心學在北方傳播的中心之一。

 宋人邵雍有詩雲：「洛陽自為都，二千有餘年。舉步圖籍中，開目今古間。」洛陽歷史悠久，文化底蘊深厚，層累積淀了厚重燦爛的文化傳統，諸如天下之中、河圖洛書、會社遺緒、伊洛淵源，等等。對於區域社會發展而言，文化傳統既是塑造地方文化特徵、影響該區域民眾尤其是士人行為的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某種意義上，古與今互為因果、彼此轉換的互動一刻也不曾停歇。儘管歷經了從中心到邊緣的變遷，但有明一代，洛陽的昔日輝煌與厚重傳統仍不斷為當地士人所稱頌和追慕，並被作為建構地方文化的話語與資源。無論耆老之會對唐宋「九老品題」的仿效、陽明講會調和二程洛學與王學及建屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥

構伊洛學統的努力，還是對地方先賢和文化符號的崇祀與發掘，都能使人感受到傳統的無所不在，以及其對當地士人行為方式、儒學嬗變與地方文化發展的深刻影響。

 四是「煙柳斜陽」的意象。辛棄疾在《摸魚兒·更能消幾番風雨》詞中云：「休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。」此句雖是以景語作結，但卻耐人尋味，表現著他對國家前途的憂慮。後人延用辛詞的這一意象，往往如辛詞這般將斜陽之景與愁苦之情緊密聯結在一起。如明代葉小鸞《踏莎行·秋景》中云：「斷雲飛盡碧天長，數枝煙柳斜陽瘦」、明人陳霆《蝶戀花·春暮旅懷，時正德四年也》中雲：「城上樓高休遍倚。煙柳斜陽，總是傷心處」、清人周星譽《邁陝·下弟南歸，謁文之兄滬上，夢西招飲並賦永遇樂詞，命雛一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS

 意像是外在的客觀物象經過作家主體的情感活動而創造出來的一種藝術形象。傳統的婉約派詞流連於青樓楚閣、紅粉佳人；到了蘇遼開始，詞更反映文人士大夫的個人生活和思想情感；而南渡以後的民族苦難，則使詞人們直面人生，關心國事，詞中的意像出現了很大的變屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 化。辛棄疾就是一個突出的代表，他詞中的意象龍騰虎躍、雄奇剛勁，充滿了男子漢氣概。後代詞人們在襲用辛詞語彙的同時也大量摘取辛棄疾詞中的這些意象，於其間出現了一批接受度極高的經典意象。

　　一是「閒愁千斛」的意象。辛棄疾在《念奴嬌·登建康賞心亭呈史留守致道》中寫道：「我來弔古，上危樓、贏得閒愁千斛。」此詞是辛棄疾在宋幹道四年（1168）任建康通判時所作，名為弔古實則傷今，一開頭就用「千斛」這一量詞寫出其愁苦之多，「閒愁」則是故作輕鬆之語，表達了他對國事的深切憂愁。他在《摸魚兒·更能消幾番風雨》一詞中還寫道“閒愁最苦”，表現其精神上的極度苦悶。宋代名詞人大量師法辛棄疾「閒愁千斛」這一意象，如衛宗武《金縷曲·壽南塘八月生朝》：「今歲戶庭殊舊歲，洗盡閒愁千斛。 「陳紀《賀新郎‧聽琵琶》：「頓喚起、閒愁千斛。」徐俯《念奴嬌》：「一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS對影三人聊痛飲，一洗閒愁千斛。」楊炎正《水調歌頭》：「放眼暮江千公頃，中有離愁千斛。」直至清代蔣士銣還在《喜遷鶯·題烏程沈萼崖小照圖為北涯姬人金氏筆》中云：「堆垛閒愁千斛。」歷代名詞人借助辛詞這一意象，表現各種離愁苦悶，化無形為有形，最終表達擺脫這種人生痛苦的希望。

 　西周銘文的這項變化，不由使人想到「三不朽」中的「立言」說。孔穎達謂：「立言，謂言得其要，理足可傳。」銘文無論是將上級（特別是周王）的訓詰作如實記錄，還是將自己的想法書寫於銅器，都是基於其言辭有「可傳」的價值。而如西周早期的《作冊益卣》（《集成》5427），其銘文以“作冊益作父辛尊，厥銘宜曰”開篇，自陳作銘之宜，更體現出明顯的“立言”意圖。另一方面，西周銘文的文采也有顯著進步，其寫作模式趨於多樣化，且出現了刻意修辭的例子。例如西周早期《毛公旅方鼎》（《集成》2724）將銘印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

文寫成了七七、四四的整齊韻句（第三句五言，但首字為虛詞），而西周晚期《虢季子白盤》（《整合》10173）則採用了倒敘的手法。以上這些例子足以說明，「立言」這個獨特的價值觀在西周時期得到了發展。

 商周時期數量龐大、內容豐富的青銅器銘文，體現了中華文明獨特的書寫文化。相較於其他文獻，銘文能基本反映書寫的原貌，因而對研究中國早期社會的歷史、文化、思想等，有著重要的價值。商周銅器銘文的書寫之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與社會需求等因素外，思想、情感層面的追求也是一個重要原因。用文字書寫是人類文明進步史上的一件大事，因為它代表著思想、情感的傳播可以突破時空的限制。《墨子·兼愛下》提到，今人不與「先聖六王」同時，卻能了解其德行，「以其所書於竹帛，鏤於金石，琢於盤盂，傳遺後世子孫者知之」。可見，古人早已體認到書寫之於思想傳承、文明演進的價值。而在「傳遺後世子孫屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 」方面，銅器銘文（即所謂「金石」「盤盂」）更有無可比擬的優勢。當古人體認到生命的有限性之後，青銅材質所具有的永存性，便寄託了他們對「永恆」的希冀，或者說是對生命「不朽」價值的追尋。

　　中國早期關於生命價值的體認，最有代表性的便是「三不朽」說。《左傳·襄公二十四年》記載晉範宣子與魯叔孫豹討論何謂「死而不朽」。範宣子認為，自己家族自古至今皆有官職，這便是不朽。但叔孫豹認為這只是“世祿”，並非不朽，真正的不朽應如魯國臧文仲“既沒，其言立”，即死後其言論仍能流傳後世。進而他便論述了「三不朽」的觀念：「豹聞之：『大上有立德，其次有立功，其次有立言。』雖久不廢，此之謂不朽。」即當時人們認為要在在有限的生命中追求德、功、言三者的建立與傳承，這樣才能實現人生的崇高價值。此種「生命價值」後為儒家所繼承並發揚，構成了中華文明的重要思想底色。當然，「三不朽」的價值觀並非《左傳》所創，它應來自更久遠的傳承，並有逐步演化的過程，這一點便可從銅器銘文的發展中找到線索。

 　隱藏的文化記憶

　　儘管《五帝本紀》是以傳世文獻和田野考察為基礎的，但其真實性卻長期遭到質疑。如歐陽修《帝王世次圖序》認為：司馬遷所作本紀，堯、舜、夏、商、週，皆出於黃帝，導致「文王以十五世祖臣事十五世孫紂，而武王以十四世祖伐十四世孫而代之王，何其繆哉！」梁玉繩《史記志疑》也指出，按五帝世系，舜為堯族玄孫，則舜娶堯女「是以族曾孫娶曾祖姑，不更瀆倫亂序乎！」且黃、禹歷仕頞類至舜四朝，實在過於長壽；“堯舜在位，幾百五十年”，亦令人難以置信。

 中華民族在建構早期物質文明的同時，也建構早期的精神文明。早期書寫就是在此基礎上形成的寶貴文獻。對這些文獻，我們不僅需要從「信史」的角度來考慮，還需要從文化記憶和中華民族早期屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥

 精神文明建構等角度進行多層次分析。本期推出的三篇文章，分別從《史記·五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀，銅器銘文書寫中所體現的生命觀念，儒家“禦”這一概念的哲理化三個方面，探討其中所體現的豐富文化內涵及其文化價值。

 先秦道家將「禦」哲理化主要體現在以「禦」論道──如何管心、使民心安。用「禦」來論述「無為而治」、崇尚無慾和無爭的自然之道。如《莊子·徐無鬼》載，黃帝將見大隗於具茨之山，“方明為禦，昌寓驃乘，適遇牧馬童子”，問其如何治理天下。牧童以為「為天下者」當如牧馬。有病時就近些，病少痊癒就「復遊於六合之外」。「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣！」莊子認為治理天下就像牧馬一樣，根據其實際情況而「遊」牧，去除“害群之馬”，任其自然。其所表述的此種道理實際與老子「為無為，則無不治」所論相仿。只不過莊子以「牧馬」之寓言神話形象化了。這種思想傾向在齊國稷下道家那裡得到了弘揚，發展成君主的權謀之術，並成為黃老之學的思想淵源。如1972年出土的戰國時期宋玉所撰的《禦賦》（一說為唐勒作）以駕禦之術為喻，用寓言的方式將「禦」與道的關係形像地鋪陳開來。於此賦中提出了「四禦」－「良禦」「神禦」「俗禦」「義禦」。「俗禦」指普通人之禦－－「趨步，諎身弁脊印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

，顛覆不返」。“良禦”即像王良、造父一樣登車攬替使“馬心喻禦者之意”，故“安勞”“樂進”。此與孔子所倡導用儒家禮樂禦馬車來贊顏無父禦術相近。「神禦」即如鉗且、大丙以“精神喻六馬”，“去銜髻，撤查策，馬無使而自駕車，莫動而自舉”，禦者不叱、不睹、不撓（撻），而駕馭車馬能達到「神奔而鬼走，進退拙（屈）信（伸），莫見其塵埃」的境界。此種其實與道家「精神」為近。當時《管子·內業》曰：「有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。」也與老子不爭、無欲的自然之道和莊子所撰牧馬童子言牧馬理同。但宋玉認為此「三禦」皆非上乘。第四個境界「義禦」即「以國為車，賢聖為馬，道德為策，仁義為遼，天下為路，萬民為貨」。賦中他認為不停留在駕禦一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS車馬的本義上而上升到治國層面的「義禦」才是他所推崇的最高境界之禦。「義禦」以駕禦之術為喻，說明治國應虛靜無為，使人各處其宜。既容納了儒家所提倡的仁義與「禦」德思想，更包含了道家無為而治、虛靜以處的「禦」民之道。「義禦」為君王之禦，要求君王像「禦」馬一樣依馬之性、順物之理，當心懷仁義道德，不以己意強為，使術用於出神入化。後來漢朝初年，統治者以黃老之學治天下，倡導順應自然規律、使民心安。其實是道家「義禦」哲理的社會實踐。

V

當前學界對儒家六藝「禮、樂、射、禦、書、數」中「禮」與「樂」的問題研究較多。關於其中的「禦」這個問題亦有一定的研究成果，但對「禦」哲學層面的研究卻相對薄弱，於「禦」屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥之哲理化問題更少人考究。「禦」作為儒家六藝之一，原義駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪於懸鐧（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆承接甲骨文和金文，但是將懸鐧谹變為“午”，隸變後楷書寫作“禦”。從字義看，東漢許慎《說文解字》曰：「使馬也。從彳從卸。駕馭，古文'禦'。從又從馬。牛據切。」五代徐鍇注曰：「卸，解車馬也。或彳或卸，皆禦者之職。」由於駕馭車馬在先秦屬於重要的交通技能，因此，先秦的儒家、道家、法家擅長用駕馭車馬來宣揚自己的學說。「禦」因此從駕馭車馬，上升到儒家禦禮治國育人、道家禦心、法家禦法等內涵，是一個哲理化的過程。這就值得我們細緻地檢視。

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當前學界對儒家六藝「禮、樂、射、禦、書、數」中「禮」與「樂」的問題研究較多。關於其中的「禦」這個問題亦有一定的研究成果，但對「禦」哲學層面的研究卻相對薄弱，於「禦」屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥之哲理化問題更少人考究。「禦」作為儒家六藝之一，原義駕馭車馬，會意字。從字形看，甲骨文像人跪於懸鐧（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會駕馭之意義，金文大體類似，小篆承接甲骨文和金文，但是將懸鐧谹變為“午”，隸變後楷書寫作“禦”。從字義看，東漢許慎《說文解字》曰：「使馬也。從彳從卸。駕馭，古文'禦'。從又從馬。牛據切。」五代徐鍇注曰：「卸，解車馬也。或彳或卸，皆禦者之職。」由於駕馭車馬在先秦屬於重要的交通技能，因此，先秦的儒家、道家、法家擅長用駕馭車馬來宣揚自己的學說。「禦」因此從駕馭車馬，上升到儒家禦禮治國育人、道家禦心、法家禦法等內涵，是一個哲理化的過程。這就值得我們細緻地檢視。

 　如上狀況在《詩論》所專論的「四章」之中也有具體體現。儘管學者們對於「四章」有不同的說法，但基本認同論中指的就是今本的最後處，即「琴瑟友之」和「鐘鼓樂之」兩段。細味《詩論》之意，可見其將此二事理解為前後遞進關係：先由琴瑟使之喜悅，表達內心愛意；繼而進至鐘鼓禮樂，雙方步入婚姻。這一點在《毛傳》中尚有些許的遺存。對於“琴瑟友之”，其註雲“宜以琴瑟友樂之”，乃親愛之、使之愉悅之意；對於“鐘鼓樂之”，其註雲“德盛者宜有鐘鼓之樂”，進而與品質相關聯，略微有所不同。然而註文中的“友樂之”，已有將二事互文並說之嫌。《鄭箋》則注為行禮時琴瑟鐘鼓齊鳴，乃合併為一事而說之，與《詩論》所言則已全然大異。

　　從整體來看，《詩論》中完全不見政教之意，亦不見美刺之說，與漢代《詩經》學的闡釋原則有著顯著的不同。《一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS

 《孔子詩論》為《上海博物館藏戰國楚竹書（一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡在1994年初發現於香港文物市場上，並於同年經上海博物館出資收購及獲捐贈，總計入藏竹簡1200餘支，35000餘字。簡文為楚系文字，時代在戰國晚期，推測為楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬物。自2001年起至2012年止，共已陸續刊布九冊。其數量龐大，內容豐富，涉及許多學科，對相關研究均產生了重大影響。《孔子詩論》即屬最早公佈者，包括29支簡，計約1006字。這批簡較多殘斷，其序列難以判定，文字部分也有許多缺失。其中內容印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸 

皆係孔子對於《詩經》篇章、詩句的評論之語，整理者據此定名為《孔子詩論》，學界亦稱《詩論》。因其文不見於傳世文獻所載，而所保存的又是先秦時期《詩經》文獻的樣貌，及早期儒家對於《詩經》的詮釋，故而顯得彌足珍貴。自2001年正式公佈起，此篇簡文即受到廣泛關注，學者已從多方面、多角度對其進行研究，如字形、序次、篇章、文義等，俱已取得了豐碩的成果。

 至於三十一首七言絕句，每首分詠一位人物，但諸人物的取捨原則、排列次序則不易看出規律。筆者竊思此為豐氏隨興寫成，尚未進一步考慮取捨與排序問題，然對於個別人物之屬意，仍可窺測其寫作動機於一斑。各首七絕就人物情節的論述往往具有新見，對冷門人物也甚為關注。以惜春為屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥例，一般讀者對她的印像是喜繪畫，豐子愷正以這點入詩。但豐氏顯然看到，惜春能以抽離的方式來觀照賈府的一切，因此她的畫作也別具意味：

　　纖纖玉手善丹青，敷粉調朱點染勤。