在先秦儒學傳世文獻與出土文獻中，存在著大量的引詩敘事。依照先秦儒學的演變順序，它們存在著一種遞進上升的趨勢，其中《論語》引詩5條，簡帛文獻《五行》引詩6條、《緇衣》引詩23條，至《孟子》引詩37條，《荀子》引詩多達83條。從形式上看，這些引詩敘事並非獨立存在的經典文獻形態，而是融入先秦儒學的傳世文獻與出土文獻之中；從義理上看，它們不是以純粹概念的方式呈現義理，而是透過引用詩文展開與推論儒學觀念。
從目前的哲學史與經學史研究來看，這些引詩敘事或因其義理方式不夠“純粹”，或因其文獻形態不夠“經典”，往往被一帶而過，甚至被忽視乃至遺忘其思想價值。然而這些引詩敘事，並不是先秦儒學諸子隨意而為的，不是可有可無的。引詩敘事發生於簡帛書寫材料非常貴重且佔據主體的先秦時期，先秦儒學諸子在其思想世界中，如此頻繁地、大量地引用詩文，若說他們隨意而為，是不能令人信服的。那麼，接下來的問題是，引詩敘事的大量必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
必利吉副作用 必利吉真偽 必利吉官網 必利吉 dcard 必利吉高雄 必利吉 香港 出現，又如何影響先秦儒學的思想世界？與經典「儒學化」和儒學「經典化」過程有何關係？在先秦儒學的學派意識、思考進程、生成方式有何作用？透過這些問題的探討，合理地判定「詩」在先秦儒學中的地位與作用，有助於推進先秦儒學經典敘事與話語體系的研究。
引詩敘事與先秦儒學的學派意識
先秦諸子創立時期，儒學只是其中之一，如何確立和支撐儒學的學派地位，成為先秦儒學尤其是孔子之後儒學諸子著重考慮的問題。從週人的「王官之學」尋求儒學派的經典支撐，成為先秦儒學諸子的首選。
在周人的「王官之學」中，「詩」與「書」「禮」「樂」同樣，都獲得了「文明的經典」地位，成為週人政治活動與話語體系的重要組成部分。隨著春秋時期中晚期「禮壞樂崩」的加劇，「詩」的地位不僅沒有下降，反而呈現逐步上升的趨勢，從《左傳》襄公、昭公年間引詩賦詩活動最為頻繁可見一斑。與「禮」「樂」器物形態相比，「詩」是一種文本形態，其特徵是簡短方便、合轍押韻、意蘊無窮，便於教授和記憶，更易於大眾化的傳播與接受。「詩」與「書」雖然都是文本型態，但相較而言，「書」的語言更為抽象晦澀，「諫」「訓」「誓」等話語方式更傾向於剛性和控制的力量形式，而「詩」則以真情實感、溫文爾雅、委婉含蓄的話語方式呈現，更注重「美學的」「柔性」的力量形態。
在先秦儒學中出現大量引詩敘事，還有其學理上的依據。首先，先秦儒學確立自己的學派地位，需要「詩」這種經典力量的支持。儘管其他先秦諸子及學派也存在引詩現象，但儒家引詩文獻數量最多且呈現遞進上升趨勢，這與先秦時期諸子蜂起、百家爭鳴的發展態勢是同步的，這說明「詩」已成為先秦儒學維護學派地位、取得思想話語權的重要路徑。至戰國晚期的荀子時代，引詩敘事不僅是荀子批評其他非儒家學派的經典依據，也成為批評儒學內部各種學派、維繫儒學正統的經典力量。其次，先秦儒學在思想創造過程中，也需要「詩」這種經典力量的支撐。引詩敘事與先秦儒學其他敘事方式不同，是透過引用詩文的某篇某章某幾句，激發詩文中的問題意識，闡述詩文的意義世界，詩文也由此融入先秦儒學的思想世界；詩文不再是周人的政治話語，引詩也不再是周人的政治必利吉 必利吉藥局 必利吉ptt 必利吉哪里買 必利吉藥局ptt 必利吉正品
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