炎帝與黃帝是中華民族的人文初祖，後世炎黃並稱，尊崇炎黃的觀念深入人心，海內外的華人都以炎黃子孫自居，炎黃也成了中華民族的精神標識。炎黃觀念或炎黃意識是在先秦（主要是戰國）時期開始出現並逐漸強化，進而形成了民族記憶。正如司馬遷所考察的一樣，先秦時期出現了「百家言黃帝」的現象。百家之中，儒、墨、道、法是主流。儒家所言，大多為漢代以後的整理、添加；墨家基本上不談神農、炎帝、黃帝；道家稱頌黃帝有前後期的分別；先秦法家的代表人物有商鞅、屍˚、申不害、韓非子，另外《管子》一書，頗多法家觀念，《戰國策》雖然被看作縱橫家之書，但此派並沒有自己明確的政治主張，法家的觀點時時可見。法家的炎黃觀目標明確，樸實而追求功用，尚古以貴今，為本派的變法主張尋找歷史根據、理論根據，為民族共同體的形成奠定了基礎，對漢代甚至整個封建社會的發展影響深遠。
法家著述多稱引神農氏、少及炎帝，而神農氏是黃帝的比照對象。與漢代神農氏、炎帝合而為一不同，先秦法家多次讚頌神農氏，並把神農氏看作上古的明王，但是提到炎帝的次數不多，而且二者明確不是同一氏族、同一部族首領的稱謂。如商鞅認為：“宓羲、神農,教而不誅；黃帝、堯、舜,誅而不怒。”（《商君書·更法》）“神農教耕而王天下，師其知也。” 「神農之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。」（《商君書·算地》）屍名為商鞅的門客，商鞅「謀事畫計，立法理民，未嘗不與原木規」。屍參與《屍屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥子》六萬餘言，今十不存一，多次稱揚神農氏。如「神農氏治天下，欲雨則雨······正四時之製，萬物鹹利，故謂之神。」「神農氏夫負妻戴，以治天下。堯曰：『朕之神。比神農，猶旦之與昏也。』」「神農氏七十世（一作十七世）有天下，豈每世賢哉？牧民易也。」屍邏所言，既有神化的一面，同時也有「人」化的一面：上古生產力低下，人心淳樸，容易管理。《管子‧情勢》曰：「神農教耕生谷，以致民利。」管仲所記古代封禪泰山的帝王共12位：無懷氏、伏羲、神農、炎帝、黃帝、頦顓、帝嬈、堯、舜、堯、禹、湯、周成王。炎帝正好位於神農與黃帝之間。《世本》成書於戰國，最早把炎帝神農連稱，其《氏姓篇》曰：“姜姓，炎帝神農後。” 炎帝又被稱為“烈山氏”“列山氏”“厲山氏」「連山氏」。（烈、列、厲、連等字皆音轉異寫，如周厲王的“厲”字在有關出土文獻中就寫作“烈”，這就不是一個惡諦。）如《國語·魯語》：“昔烈山氏之有天下也”，三國韋昭注曰：“烈山氏，炎帝之號也，起於烈山。”法家把神農氏看作古代明王，是明顯早於黃帝的時代。法家講“耕戰”，重視農業生產，讚揚神農與本派的政治主張也有相合之處。法家雖然讚揚神農氏的功績，但是神農氏只是用來和黃帝作對比的對象，並且明確說：“神農非高於黃帝。”
先秦法家通常以黃帝為古代帝王「變法」（或曰「定法」）的開創者，為自己的變法主張尋找歷史根據、理論依據。在《商君書·更法》中，秦孝公與公孫鞅（即商鞅）、甘龍、杜摯三位大夫討論變法問題，甘龍的觀點是：「聖人不易民而教,知者不變法而治。」杜摯認為：「利不百,不變法；功不十,不易器。法古無過,循禮無邪。」兩位大夫反對變法，用「聖人」法古人作為自己理論的支柱。中國文化有著尚古的傳統，要打破這種觀念的束縛屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 迷藥，最好是以其人之道還治其人之身。商鞅的觀點是：「前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？宓羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武怒，各當時而立法，因事而製禮。禮、法以時而定；制、令各順其自然；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不用法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。」商鞅反對法古、循禮，歷史上第一個變法的就是黃帝，把伏羲、神農的“教而不誅”改為“誅而不怒”，相比伏羲神農的純用道德感化，黃帝就是“嚴刑峻法”，黃帝就是上古的聖人，這個例證說服力是很強的。（按：此處的“誅而不怒”之“怒”，一般註解為“過分”，筆者認為應是“恕”的傳抄誤寫。）需要注意的是：《戰國策》中，趙武靈王想搞“胡服騎射”，君臣之間的對話，有些幾乎就是《商君書·更法》翻版照抄。其中重要之處，直接由趙武靈王說出：「古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒」由此可見，先秦時期要談變法，黃帝就是一面最有說服力的旗幟。同時也說明對黃帝的歷史記憶慢慢強化，影響日漸擴大。如韓非子引述黃帝之言宣揚君權至上論：「黃帝有言曰：『上下一日百戰。』下匿其私，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。」（《韓非子·揚權》）君臣政治的核心就是鬥爭，君主必須用法度（度量）來處置臣子的隱瞞、欺騙與結成團夥。要重視法度，必須處置違法行為，不然，黃帝再世也管理不好國家。「故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。」（《韓非子·五蠹》）管子認為黃帝靠法度治理天下，儒家推崇的仁義禮樂的基礎就是律法，評判標準也是律法。“故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁義禮樂者，皆出於法。”
先秦法家本於「黃老」「黃老學派」首先提出了法、術、勢、利、力等概念。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說：「申子之學本於黃老而主刑名。」「韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學,而其歸本於黃一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS
老。」申不害是法家代表人物，他把「法」與「術」（道家「君人南面之術」）結合。韓非的思想體係是「法」「術」「勢」結合。而這些觀念都是黃老學派首先提出的。黃老學派在稷下學宮影響很大，壓倒了其他學派。黃老學派尊崇黃帝，把古代許多生產生活的發明創造（作輪、造車、穿井、造字等等）以及禮儀制度的設立都歸功於黃帝及其臣子。這樣，黃帝不只是傳說中的神話人物、帝王之始，也是人類一切精神文明、物質文明的創造者。尊崇黃帝也為代替姜氏齊國的田氏政權提供歷史根據、法理基礎。齊威王《陳侯賽因齊敦》銘文曰：「高祖黃帝，邇嗣桓文。」齊威王把黃帝作為田氏的始祖，姜氏是炎帝的後裔。黃帝以武力徵伐擊敗炎帝，進而二族合一佔有天下，這個傳說，是個契合度非常完美的古為今用：畢竟炎、黃成為一家了。這就為「田氏代齊」的合法性找到了歷史依據、理論基礎，黃帝就是值得效法的榜樣，況且還有血緣關係呢。另外，黃老學派最早提出了法、術、勢、利、力等概念，也提出了「道生法」的觀點。法是由「道」（天地自然）推衍產生的，用來解決人間的政治問題，具有天然的合理性，這就解決了「法」本身的合法性問題。
先秦法家稱頌黃帝為國家民族共同體的形成奠定了基礎。韓非強調耕戰，累積財富，富國強兵，統一海內，併購天下。宣稱「上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。」商鞅認為上古也是爭於氣力的。「昔者昊英之世，以代木殺獸，人民少而木獸多，黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者，時異也。神農之世，男耕而食，婦織而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義、父子兄弟之禮、夫婦妃匹之合，內行刀鋸，外用甲兵。故時變也。由此觀之，神農非高於黃帝也，然其名尊者，以適於時也。故以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也。」（《商君印度神油 德國黑金剛持久液 必利勁 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸書·畫策》）商鞅把上古分為四段，因人口多寡與自然資源的關係為基點，證明黃帝「內行刀鋸，外用甲兵」的合理性。筆者認為：此處「黃帝之世，不麛不卵」中的「黃帝」應是伏羲之類更早的聖王的誤寫，可能是錯簡的原因。先秦儒家一般稱頌堯舜，強調王道、禮儀，法家為了宣傳自己的理論，尊崇黃帝，作為理論的依據、思想的旗幟，而且認為君臣父子的禮儀是黃帝制定的，黃帝就是公義和天下一統的代表人物。這就為透過戰爭完成統一，透過律法管理國家提供了理論基礎。漢初以黃老治天下，從歷史的角度看，法家稱頌黃帝確實為國家民族共同體的形成，奠定了基礎。
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