先秦兩漢時期，崇俠尚任，養士與遊俠活動盛行。除正史文獻外，民間歌謠時諺與史相依,廣泛真實地反映了當時遊俠活動的生動內容，並從社會生活史的視角，保存、補充或拓展了正史的相關記載，為古代詠俠詩的創作發展提供了現實素材、文學形象和美學指向，成為我國古代詠俠詩的直接源頭,哺育啟迪了古代文人詠俠詩的創作，有著重要的史料價值和文學史意義。
在遊俠現實存在重要的歷史時期，尚武任俠作為當時普遍性的社會風氣，雖未引起文人的審美觀觀照，但作為大眾追慕的對象，反映遊俠生活的民間歌謠時諺開始繁榮。依據《史記》《漢書》《列女傳》《古謠言》《先秦漢魏晉南北朝詩》《樂府詩集》等統計，先秦詠俠謠言包括《徐人歌》《荊軒歌》《漁父歌》等共13首，漢代詠俠謠諺包括《潁川兒歌》《長安為尹賞歌》《時人為楊阿若號》等共19首。作為古代詠俠詩濫覬和詠俠主題雛形的詠俠謠諺，簡單直白，且多與史傳、辭賦等相混，反映著作為實錄階段遊俠的自由流動、血性張揚和俠義觀念，以及超越世俗的榮名和氣節，展現著俠義之士冀知報恩、重諾輕生、借軀報仇的任俠精神，言信行果、急難救困的俠客之義，溫良泛愛、輕財好施的人格風範。
值得注意的是，此時女性中亦多俠義有氣節者，並被訴諸歌詠。且從其行為看出當時人們對俠義精神的認可與自覺實踐，如《伍子胥歌》《魯孝義保頌》《合陽友娣頌》等。
先秦兩漢詠俠謠諺，大多散見於史籍等文獻中，很少受到關注。但其對古代俠文化與俠文學的開創性、奠基性作用不容一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
忽視。
先秦兩漢詠俠謠諺是中國古代詠俠詩從民間歌謠到成熟的文人詩創作發展中不可或缺的一環，其源發和承繼關係十分清晰。它們累積了詠俠詩產生所必要的文學素材和基本的審美要素，不但在詠俠詩的基本主題與題材、遊俠形象和人格精神等方面哺育啟迪了後世文人詠俠詩的創作，而且在詩體和藝術形式上也產生了深遠影響，其文學史意義表現在四個面向：
先秦兩漢詠俠謠諺確立了古代詠俠詩的主題與題材。從對中國古代詠俠詩主題的拓展和主題的影響看，先秦兩漢詠俠謠諺對文人詠俠詩的奠基作用有三個方面：一是為後世文人詠俠詩提供了主題性素材；二是為後世文人詠俠詩創作提供了俠義形象；三是為後世文人詠俠詩創作發展灌注了俠義人格精神。
先秦兩漢詠俠謠諺透過描寫當時熾烈的任俠風氣、歌詠任俠之士，為詩歌創作提供了一種成品或半成品的文學素材。古文人藉俠張揚自我，，發豪氣幹雲的氣概，並不斷對其進行「義化」改造和理想化、英雄化的藝術創造，最終使詠俠題材成為綿綿不絕的詠俠詩潮，並使詠俠謠諺所歌詠的俠義行為及其人格精神，沉澱為詠俠詩創作中穩定不變的主題內涵，為中國古代詩歌中詠俠主題的形成起了重要的奠基作用。
在人物形象的塑造上，先秦兩漢詠俠謠諺中所歌詠的荊軔等古遊俠，為後世文人詠俠詩的創作提供了俠義形象和素材。其中如荊軒、季扎、伍子胥、漁夫、瀨女、灌夫、樓護、戴遵、楊阿若、秦女休等都是後世詠俠詩主要歌詠的俠義之士,而以對荊軒、季扎與秦女休的歌詠見於歷代詠俠詩。
從後世詠俠詩的創作內容來看，一些基本的、穩定性的內容卻來自先秦兩漢詠俠謠諺的累積與影響。如「重信守諾」「損己助人」「不矜其能」「輕生重義」「冀知報恩」「借軀報仇」等富含俠氣、俠情、俠節的俠義人格精神，以及一些特徵性的主題內容，在歷代歌詠古遊俠的詩篇中幾乎是相沿習用的。
先秦兩漢詠俠謠諺形成了古代詠俠詩的文化基質。先秦兩漢是中國俠文化的發軔期和文化基質形成的重要時期，詠俠謠諺表現的任俠風氣和遊俠行為與史相融，成為基礎性和穩定性的俠文化因素，對中國詠俠詩文化基質的形成、俠義人格精神的確立產生了廣泛影響。
以“利他”為核心的“俠客之義”，作為行俠的準則和俠者的重要標識，在秦漢遊俠的行為中已有普遍性和超異性的表現，這些內涵性的要素，主要來自史家評價。如「士為知己者死」的明主情結與恩報意識；「立意較然、不欺其志、名垂後世」的人格精神；「其言必信、其行必果、已一滴銷魂催情水 卡宴催情水 日本淑女剋星精華素 春藥口香糖 迷情水 液態春藥 粉狀春藥乖乖水 聽話水 失憶水日本春藥 日本性奮劑 FM2 瀰漫之夜 DDK迷姦粉 金蒼蠅迷情液
諾必誠、不愛其軀、赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德」的精神操守；「溫良泛愛、振窮週急、謙退不伐」的絕異之姿等，都是俠文化中積極的文化基質和具有核心價值的文化要素，也是先秦兩漢詠俠謠諺極力讚賞的主要思想內容。它們透過詠俠謠諺成為詩歌中最初的古遊俠形象具有的行為特徵和俠義人格精神，成為古代詠俠詩基本的思想內容和美學追求。而遊俠「不軌於正義」的負面一面作為俠文化的基質因素，有著張揚個性、追求享樂的世俗特徵，為文人對俠的義化改造提供了前提，為詩歌中塑造血肉豐滿、富有個性的遊俠形象奠定基礎。
先秦兩漢詠俠謠諺，在展現遊俠行為觀念，詠贊其人格精神中，對中國俠文化基質的形成傳播產生了重要影響，為俠義觀念和人格精神的確立樹立了典範，並賦予了俠文學深厚的思想內容。
先秦兩漢詠俠謠諺形成了古代詠俠詩最初的藝術體制。從詠俠詩藝術體制的形成和藝術手法的累積看，先秦兩漢詠俠謠諺的先導影響主要體現在三個方面：一是先秦兩漢詠俠謠諺質樸自然的藝術風格，對後世詠俠詩創作風格的形成產生了傳導性作用。「感於哀樂，緣事而發」的先秦兩漢詠俠謠諺，在為後世詠俠詩創作提供主題與題材的同時，也把清新、自然、質樸的藝術風格帶入其中，為後世詠俠詩創作帶來了本質性的風格特徵，而自然質樸也成為中國古代詠俠詩基本的藝術風格。二是先秦兩漢詠俠謠諺中，業界已形成了文人詠俠詩的基本母題和藝術體制。先秦兩漢時期，遊俠不僅廣泛存在於民間社會，也成為民間文學口頭誦唱的一個基本母題。它們是文人詠俠樂府詩的真正源頭。此時的詠俠謠諺中，一些歌謠對形成樂府詠俠詩詩題和形式體制產生了重要影響，如漢代詠俠歌謠《長安為尹賞歌》《東門行》兩個題目。《東門行》直接成為樂府詠俠詩題，而《結客少年場行》詩題及其體制，就是在《長安為尹賞歌》基礎上形成的。後世文人以此春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果演化出《少年行》《少年子》《少年樂》以及《長安少年行》《邯鄲少年行》《渭城少年行》等詩題。而《遊俠篇》這一詩題，同樣源自民間詠俠歌謠，後生髮為文人詠俠詩的常用題目。郭茂倩《樂府詩集》卷六十七「雜曲歌辭七」《遊俠篇》雲：「《魏志》曰：『楊阿若後名豐，字伯陽，少遊俠，常以報仇解怨為事。故時人為之號曰：'東市相斫楊阿若，西市相斫楊阿若。'後世遂有《遊俠曲》。魏陳琳、晉張華又有《博陵王宮俠曲》。」遊俠篇》與《遊俠曲》相同，在此基礎上又演化出《俠客篇》《俠客行》《俠客》等詩題。三是一些藝術手法為後世詠俠詩提供了藝術借鏡。先秦兩漢詠俠謠諺中一些藝術手法如起興、比喻、誇張等修辭和用事用典手法為後世詠俠詩提供了基本的藝術借鑒，也成為後世詠俠詩常用的藝術手法之一。
先秦兩漢詠俠謠諺珍貴的史料價值也值得重視。主要表現在三個方面：一是真實反映了當時的遊俠風貌和生存狀況，提供了真實生動的遊俠生活史，拓展、豐富、補充了正史記載之不足。先秦兩漢時期，廣闊的列國時空和崇尚任俠養士的現實環境，滋養了遊俠的原始血性、俠義人格，為其特立獨行提供了舞台和空間。史書實錄與民間詠俠謠諺共同作用，使當時的任俠風尚和遊俠活動得以相互補充、血肉豐滿，更使這一時期對俠的記錄能夠文史合一、歷史記載與現實生活交輝合璧。而最富生活現實感的詠俠歌謠、時諺，無疑成了真實反映當時遊俠精神風貌和存在狀況的社會生活史。其展現的遊俠活動和俠者的個體行為，在某種程度上拓展、豐富、補充了正史，展現了民間社會對俠的態度和價值評判，因而更具史料價值。如《魚父歌》《伍子胥歌》反映伍子胥逃離楚國路上發生的故事，情節細緻生動，有效補充拓展了《史記》的記載。二是記載保留了一批個性特異的歷史俠的生動形象。先秦兩漢詠俠謠諺反映的任俠群體地域、階層非常廣泛，所詠人與事都和歷史記載相印證，具有鮮明的時代性。如荊軒、季扎、伍子胥、漁夫、瀨女等都成為後世詠俠詩歌詠的俠義之士，更為司馬遷所感嘆的「自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見」補充了新鮮的素材，灌注了極為生動的人格魅力。第三是反映了當時人們對遊俠的社會評價，與遊俠的歷史評價相得益彰，成為俠的文化基質和文學形象的重要內涵。先秦兩漢詠俠謠諺對遊俠的情感態度和價值評價總體持肯定態度，諸如知恩圖報、不畏犧牲、重諾輕生、急難解困等俠義人格精神，尤其在世春藥 春藥網 媚藥 催情藥 迷藥 東京春藥網 春藥用法 春藥是什麼 春藥使用方法 有效春藥 購買春藥 春藥哪裡買 春藥能給你帶來什麼 春藥用法 春藥製作 使用春藥感覺 春藥推薦 春藥原理 春藥使用案例 春藥心得 春藥效果俗道義方面的評價，體現著與正史的一致性，這也是其史料價值的體現。為俠的文化基質和文學形象提供了重要的內涵。
先秦兩漢詠俠謠諺，展現了遊俠的基本價值觀念和俠義人格精神，對中國俠文化基質的形成產生了重要影響，並在文學主題、題材和體裁以及文學形像等方面對中國俠文學產生、發展起了重要的奠基作用。其所具有的史料價值和文學史意義，使中國俠和俠文學的創造傳承成為史家與文人共建的歷史文化現象。史家的記載評價與文人的描寫歌詠相互作用，使俠既成為史家較早立傳的一類歷史人物和現實存在，又透過史家的法正之路、文人的義化之路，以及大眾的英雄之路，使俠成為後世文人寄予理想追求的文學母題，為詠俠詩和武俠小說創作提供了豐富的文學素材和審美形象，具有積極的文學史意義。
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