中國人在生活中素來注重美感。孔穎達疏《春秋左傳正義》引鄭玄注雲：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」《禮記‧少儀》也說：「言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。」近人蔡元培說：「吾國古代樂與禮並重；科舉時代，以文學與書法試士，間設畫院，宮殿寺觀的建築與富人的園亭，到處可以看出中國是富於美感的民族。印度神油 德國黑金剛持久液 必利 日本丸榮持久液 2h2d 日本黑豹 法國綠騎士 英國威馬持久液 Maxman增大丸 vimax增大 奧地利增大軟膏 法國的確勁 泰坦凝膠 美國goodman增大丸 美國vvk增大丸
「富於美感」的特性體現在古人日常生活的各個層面。在古代文人的日常生活中，文房（書齋）空間的營建，從筆墨紙硯、琴棋書畫，到瓶花古玩，無不體現著文人的審美意趣。
走進文人書齋，文房四寶中，硯的美學價值和象徵寓意最為人稱。古往今來，喜好硯、賞硯、藏硯等均參與其中，並撰有《皔譜》《皅史》《閱微草堂硯》《沈氏硯林》等硯學專著。
作為磨墨的工具，硯的材質類型多樣。其中，石質硯（也即石硯）較為常見，以廣東端硯和安徽歙硯最有名。在歷史上，殲硯的發展，離不開五代時期南唐統治者的推崇。一方面，南唐專設「硯務」機構，用來管理禦供硯台的生產、雕琢；另一方面，統治者鍾情於賞硯、藏硯。相傳南唐後主李煜藏有著名的「青石硹」「龍尾硯」「紅絲硯」以及「寶石硯山」等。
我們常說“文房四寶”，“文房”的說法可能始於李煜。需要說明的是，“硯山”並不是硯台，硯山又稱“筆架”，刻石為山，中鑿為硯，硯附於山，故名“硯山”，是一種可以注墨、架筆的山形石。李煜有「海岳庵」和「寶晉齋」兩座硯山。「海岳庵」據說後來曾流傳到米芾手裡。
「龍尾硯」因產於歙州（安徽）龍尾溪的龍尾石而得名。「龍尾石多產於水中，故極溫潤。性本堅密，叩之其聲清越一想就硬 保羅v8 印度卡其丸 印度學名藥 cenforce 威而鋼 viagra 德國必邦 MUST STATE 德國愛神 centos 德國黑螞蟻生精片 日本藤素 Japan Tengsu 果凍威而鋼 kamagra oral jelly 樂威壯 levitra 汗馬糖 hamer candy 犀利士 cialis 美國黑金 USA Black Gold 必利吉 EXtra Super p force 雙效威而鋼 super kamagra 韓國霸龍參 韓國奇力片 奇力片 KELLETT FILMS，宛若玉振，與他石不同。色多蒼黑，亦有青碧者」（宋佚名《梟說》）。上好的質地，使得龍尾硯成為五代時期有名的「文房寶物」之一。
製硯，一般注重實用價值、美感價值與美好寓意的統一。在製作過程中，需要經過採石、選料、製璞、磨光、設計、雕刻、配盒等多重工序。在設計上，講究“因石構圖，因材施藝”，選料、構圖、設計、雕刻、施藝，無不體現著製作者的審美品位，往往還傳達著某種哲學觀念。所謂“制器尚象”“器以藏道”，“道”與“象”附著於實物硯體。一塊好硯台，不僅能體現主人的審美品位，甚至能透露他的志向和風骨。
製好的硯，以溫潤如玉、磨墨無聲、澀不留筆、滑不拒墨、發墨如油、紋理縝密為佳。當然，一塊上好之硯，倘若未經人工過分雕琢就能彰顯天然古拙之美，那自然更受文人青睞。有學者研究過古代殲硹的雕琢形式，主要包括以下幾種造型：「仿古式，即仿照歷代硯式，如圭式、風字、鳳池、古錢、古瓶、鍾鼎、合壁、笏式、龜式、琴式、荷葉、蟾蜍、日月式、抄手式等，淳樸古拙，多作收藏鑑賞。自然式，依照硯石的形狀、花紋，因材施藝，巧作而成。大冠式，長方形，上端硯邊稍寬，下端硯邊稍窄，硯邊雕各式迴紋圖案，硯池開硯舌，背刻復手，內鐃銘文、人物、山水等圖案。玉堂式，又稱素邊硯，長方形，不刻圖案文飾，硯池可開硯舌，也可雕淌池，為實用型硯式。」（莊一兵《案頭的風景－歙硯的藝術價值》）
在古人看來，文人有屈臣氏藥房 壯陽藥 持久液 春藥 媚藥 性藥 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 催情藥 硯，正如美人之有鏡，“一生之中最相親傍”，能“終身與俱者，唯硯而已”（蘇易簡《文房四譜》）。通常，“硯”被賦予“硯德”“硯品”，直接關聯著主人的“人德”“人品”。人即硯，硯如人，所謂「厚重堅貞，行無瑕玷」等，皆同時指向人和硯的品格。基於此，出現了一種文人書寫「硯銘」的風尚。蘇東坡《端硯銘》曰：「匪以玩物，維以觀德。」邵博《聞見後錄》卷二十八說：「予嚐評硯，端石如德人。」清人紀曉嵐說「剛不露骨，柔足任磨，此為內介而外和」。康熙皇帝有「以靜為用，是以永年」的硯銘。學者李溪如此評價「硯銘」的價值：「（硯銘）作為一種獨立的書寫形式，在最深邃的意義上表達著文人對普遍價值的信服以及對自我價值的思考。硯銘的流傳，正是基於它身上意義的穿透力；這個意義，也以另一種方式留下了'名'的印跡。」（《清物十志：文人之物的意義世界》）
硯台與硯銘，只是構成文人書齋「長物」或「景觀」中的一例。古人的文房書齋，器物配件種類繁多，琳瑯滿目。可以暢想，清晨或黃昏時分，文人獨處其間，一支筆、一團墨、一張紙、一方硯、一瓶花、一把古琴、幾方頑石，吟詩作畫、著書立說、飲茗撫琴、會友往來、品嚐收藏、作課清供。這種獨特的精神空間既有「斷塵除俗」的意味，也有「牽念功名」之意，使文人之心在「江湖之遠」與「廟堂之上」有了周轉、游移的空間。
這種清雅之美，正如南宋趙希鷂《洞天清祿·序》中所描述的：「吾嚐見諸老先生多畜法書、名畫、古琴、舊硯，良以是也。明窗淨幾，羅列佈置，篆香居中，佳客玉立相映。時取古人妙跡以觀，鳥篆蝸書，奇峰遠水，摩挲鐘鼎，親見商周，端硯湧巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世所謂受用清福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過。”
如今，雖說「書齋」多半已成為今人念及古人的「精神場域」。但從硯台等「文房長物」上面，我們依然可以感受到古人情感的溫度、趣味的豐富。
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