元典性、經典性與前瞻性構成了人文語意學的理論預設。「冷門絕學」也是在這個意義上建構起本民族學術的合理性與根本性。西哲有言：「兩千五百年的西方哲學史不過是柏拉圖的一連串註腳。」（巴雷特：《非理性的人》，商務印書館1995年版，第79頁）而中國後世的思想文本也無不肇源自於《詩經》《尚書》《禮記》《週易》《春秋》《論語》《老子》等中華文化元典。作為先民智慧的結晶、後人思想運行的基軸和騰躍的起跳板，文化元典具有輻射後世、歷久彌新的價值，從元典中生發出的精神密碼或隱或現地貫穿後世思想家的語詞概念中。對此，我們也可以從「義理、辭章、考據」來進一步細分。在這個傳統問學之道中，語文學看重的是考據、辭章，語意學則注重義理、辭章。恰恰在這裡，我們發現「辭章」構成了一個中介橋段。如果說這裡有內容大於形式或形式大於內容的差異，那麼坐實在「文本」與「本文」的間隙就不難發現其中的微言大義（張寶明：《論中國思想史學科主體性》，《史學理論研究》2022年第4期）。由此，語文學與語意學都是人文學科的新拓展，也是「新文科」建設的必經之路。
回顧歷史，19世紀中國大門打開後，中國學術分科並沒有在「語文學」上發生真正意義上的對話。大學的產生更多是在學術分科意義上進行的。進而言之，中國的經史子集的注疏在某意義上不失為一種「語文學」的循環詮釋，其方法論也堪與西方比肩。但必須看到，只有溝通自我與他者，實現自由理性下的平等對話、交流，才能避免以自我為中心的虛驕、排他。偉哥藥吧 威而剛 犀利士 必利勁 必利吉 樂威壯西地那非 他達拉非 伐地那非 阿瓦那非 達泊西汀威而剛 美國黑金 日本藤素 保羅v8 P-Force Fort Silditop Femalegra Vimax增大丸
而「我者」與「他者」實質的對話基礎或說前提需要不斷透過學術的原始累積而得以突破與「爆發」。這個漫漫長路既有荊棘，也有寂寥。「十年磨一劍」的定力與意志固然少不了，「義理辭章考據」的學術路徑更是不可或缺。只有下笨功夫、苦功夫才能推陳出新、創造轉化。這就是林毓生所說的「人文重建所應該採取的基本態度」：「我們知道我們無法一下子就能真正解決中國文化的危機。個人能力有限，我們不能解決所有問題，不如立志深下功夫，做一點實質的工作。在這種情況之下，我們要發揮我以前曾提到過的『比慢精神』」（林斃生著，穆善培譯：《中國意識的危機—「五四」時期的激烈反傳統主義》，貴州人民出版社1988年版，第388頁）。這個「比慢」精神無疑與我們所說的人文語義學倡導的耐得住寂寞、坐得住冷板凳的學術基礎工作一脈相承且靜水流深。
目前，不少冷門絕學也重回大家的視線，而如何真正從理論方法上探尋「冷門」不冷、「絕學」不絕的良方仍任重道遠。或許我們討論何以啟動「冷門絕學」的命題會在人文語意學的視野中找到「致廣大而盡精微」的路徑。回歸本土的人文語意離不開對傳統資源的倚重，許多「冷門絕學」所涉及的語言、文獻以及它們所包含的宗教、藝術和文化，無一不是古人留下的寶貴文化遺產，需要透過人文語義學掌握必備語文工具，利用不斷湧現的各類文獻，使之煥發新的生命與活力。一切歷史都是對話史，學術研究並非個人的獨白，並非寂寞的狂歡，而是不斷溝通、不斷對話的過程。它既要與思想文本對話，又要與人類心靈對話；既要與歷史傳統對話，又要與現實問題對話。在這過程中既要坐得住冷板凳，堅守嚴謹學風，又要倡導百家爭鳴，在交流對話中推進學術創新發展。
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