古代學術可以概稱為四部之學，以經部為首，甚至自漢武帝以降直至清末，被稱為“經學時代”，經學在古典學術之地位，由此可見一斑。但經學到底指什麼，肇端於何時，卻歷來聚訟，仍待我們仔細辨識。
考鏡源流，經學之義，大致有五種說法。第一，以「經」為古書之型製。許慎《說文解字》雲：「經，織也，從糹坙聲。液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
必利勁 poxet 必利吉 p-force 日本藤素 海狗丸 韓國奇力片 樂威壯 汗馬糖 犀利士」此一觀點從本字入手，以為「經」是一個左形右聲的形聲字，與絲線有關。章太炎又推闡述此說：「經者，編絲綴屬之稱……專（傳）之得名，以其體短，有異於經。」（《國故論衡》）其以為週秦竹簡之書用經線連貫，故書籍也稱經；而傳記之傳，是專的假借，是直接為經服務的。且經最初非專名，而是諸子書之類名，如墨經、黃帝內經等。需指出，章太炎的類似說法當置於其“藏經於史”，化經為文的角度來理解，有很強的時局關切。
第二，前孔子之經。此稱《詩》《書》《禮》《樂》等為王官學固有之經，如「三墳、五典、八索、九丘」之類。《莊子·天運篇》亦引老子曰：「夫六經，先王之陳跡也。」不過先秦時有關記載僅是只言片語，未成系統。自劉歆以來，有關「諸子出於王官」說便蔚然風行，此說強調六藝出於周初王官，而後衍生出諸子百家，當然亦包括儒家（蓋出於司徒之官） ，由此衍生出「六經皆史」等觀點，受到王陽明、章實齋等儒者之肯認。而近代以來，康有為等今文家敏銳地發現如果堅持「諸子出於王官」說，雖然使得六藝賅備諸子百家，凸顯六藝的整全性與涵攝性，但卻一方面使六藝之教與諸子百家雜而不分，未能凸顯正世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
卡宴春藥 金蒼蠅 美國黑金 美國黑魔 英國威馬 印度神油 JOKER 2H2D統與異端之別；另一方面，六藝之教肇端於王官，則孔子與六藝的關係便顯得十分脆弱，淹沒了孔子對六經的述作之功。由是反對劉歆「諸子出於王官」說，甚或懷疑劉歆偽造群經、批評劉歆所謂「周公作《週禮》」諸說，強調孔子製作六經，為大地教主，儒家為傳經者等鮮明立場。這一說法雖然招致章太炎等古文經學家的批評，但又深刻影響了近代一大批受新式教育訓練的學人，可以說為重塑中國學術奠定了基礎，而這卻非起初爭論雙方所能預見。
第三，強調經學為經過孔子刪述、編輯後之六經（即孔子經典化的六經），抑或可稱之為「經孔子訂正的先王之典」。如《莊子·天運》篇即雲：「孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經，自以為久矣，熟知其故矣」而自漢武帝經董仲舒天人三策之後，開始“推明孔氏，表章六經”，孔子與六經的關係開始逐漸密不可分。正如司馬遷雲：「自天子王侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣。」在漢代，一方面孔子因作六經為漢（抑或為後世）立法，而成就其至聖地位（《中庸》「作者之謂聖」）；另一方面六經正因孔子手訂，且折中於夫子，因而更具權威性與神聖性（《公羊傳》言「撥亂世，反諸正，莫近於《春秋》”，《文心雕龍》雲“道沿聖以垂文”等，皆具此義）。此說法在以今文經學主導的漢代尤為興盛，因此自晚清常州學派發揚春秋公羊學以來，又再度復興。尤其在清末受西方進化論影響頗深的《公羊》三世說開始席捲全國，而廖平、康有為掀起的今古文經學之爭，又開始了對古文經學的全面批判，由此卻又引發學人對傳統經學的全面懷疑與否定，影響了近代一批新式學者。以胡適、顧頡剛、傅斯年等人為例，其從現代學科“揚子抑經”的立場出發，承認“諸子不出於王官”，諸子蓋因時勢而起，突出其因應時代而生的初始性和獨立性，由此強調諸子的開端意義。而馮友蘭更是在此基礎上斬斷了六經與孔子的關係，而僅將《論語》附著於孔子之下，從而使孔子與其他諸家百家無異；同時真正的六藝之學要等到西漢董仲舒「罷黜百家，表揚六經」才得以確立。因此，馮氏將諸子到漢初康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
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稱為「子學時代」；漢武帝「表彰六經」之後直至近代經學瓦解，稱為「經學時代」。近代學術，經歷了由“諸子出於王官”，先秦王官失散走向諸子學的古文經學敘事；轉向孔子製作六經，刪述之旨，如日中天的今文經學敘事；最終形成子學興起而後百家爭鳴，而後形成武帝時六藝定於一尊的哲學史敘事，並以前者為子學時代，後者為經學時代，可謂經歷了一次巨大的反轉，究其始，此說之氾濫康有為可謂是導夫先路。不過，平心而論，無論如何推崇王官體系下的六藝之學，孔子對於聖王譜系與六藝之學的收攝與刪述，仍絕不可忽視。可以說，孔子確實是在回應整個三皇五帝聖王譜系及三墳五典等經典體系中，融攝刪述整理先王政典，從而形成後世具有一以貫之思想理路的經學體系。因此稱經學為經孔子訂正的先王之典，並不為過。
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