同理，「立於禮」和「成於樂」也包括「數術」和「義理」兩個層面。若僅將「立於禮」之「禮」理解為禮容、禮儀、禮節、禮器等「數術」之禮，將「成於樂」之「樂」理解為聲樂、器樂、歌詠、舞蹈等「數術」之樂，顯然不是孔子所雲「立於禮，成於樂」的全部內涵，甚至不是其主要內涵。孔子說：「君子博學於文，約之以禮，亦可弗畔矣夫。」（《論語·雍也》）又說：「君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！」（《論語·衛靈公》）告誡其子孔鯉：「不學禮，無以立。」（《論語·季氏》）在孔子看來，「禮」的核心是“理”，是“君子儒”行事之依據，立身之根本。顏淵曾G點女用高潮液 orgie高潮液 微愛高潮液 獨愛高潮液 kissme 神奈大噴水 美國key高潮液
Rush 熊祭rush 防真假陽具 情侶共震器 陰莖環 飛機杯 仿真乳房 按摩棒感嘆：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」（《論語·子罕》）顯然，「立於禮」指示了「君子儒」人格養成的行為準則，成為其建立社會形象的標誌和自我實現的手段。正如明章世純所言：「人無自立之力，則託於眾所服者以載其身。恃物不侵，而為固以強加人，人必逆之。以禮加人，人無拒者，人不拒則我得行也，我得行則我不奪也，不奪之謂立。」至於“成於樂”，自然與音樂教育有關。在音樂教育中，以「詩」起興，以「禮」立容，以「樂」成章，完成一個教學過程，是符合當時教學實際的。然而，從儒學教育層面，從孔子學校培養目標來看，「成於樂」並不以學習音樂知識為目的，而是指向「君子儒」人格培養。孔子說：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」（《論語‧陽貨》）又說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」（《論語·八佾》）這就明確告訴我們，祭祀和音樂都只是手段，不是目的，關鍵是透過這些手段達到培養「君子儒」的目的，只有「君子儒」（仁者）才能實踐禮樂文化、弘揚禮樂精神。孔子曾提出「成人」標準：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人矣。」（《論語·憲問》 ）為何「文之以禮樂」才能成人，唐孔穎達以為：「喜樂從內而生，和諧性情。」「禮是恭敬之事，恭敬是正其容體。」「樂雖由中，從中而見外；禮雖由外，從外而入中。」…這很好地說明了「禮樂」對於「君子儒」人格養成的重要意義。孔子儒學教育重視人格培養，《論語》首章即有反映：「子曰：學而時習一滴銷魂 卡宴催情水 CAYENNE 宮廷玉液 春藥粉 極上潮吹 火狐春藥粉 Firefox
DDK迷姦藥 FM2 迪卡昏迷粉 迷昏藥 GHB 神仙水 KKK3迷姦粉 三唑侖 乖乖水 瀰漫之夜之，不亦說（悅）乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！」宋鄭汝諧以為：「此數語，蓋孔門入道之要，故以為首章。」可謂一語中的。此章不僅強調學習是快樂之事，同門切磋是快樂的，而且強調君子人格需要有快樂精神。因此，「成於樂」就是透過學習養成君子人格的坦蕩情懷和快樂精神。這樣理解“成於樂”，就和“興於詩”強調“君子儒”人格養成的邏輯起點，“立於禮”指示“君子儒”人格養成的行為準則聯繫在一起，構成了孔子儒學教育的完整內容，也形成了「君子儒」的為學進路。當然，作為養成「君子儒」人格最後階段的「成於樂」並非與音樂教育無關，而是自始至終相伴，因為作為「君子儒」人格特質和精神維度的「成於樂」是在長期的音樂教育和詩禮薰陶下形成的，它不僅不排斥全面而完整的音樂教育，而且以之作為依托和憑藉。正是這種辯證關係，展現出孔子儒學教育思想與教學實踐的豐富內涵及社會價值，受到後人重視，也值得我們珍惜。
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