葉舒憲教授1987年主編、主編論文集《神話－原型批評》，1992年又出版專著《中國神話哲學》，至今數十年間，他已出版了60餘部學術著作（含合著），發表了數百篇論文，也翻譯、主編了多種著作，可謂著作等身，學殖強健。這是長期付出巨大心力、辛勤工作的結果，其中甘苦，大約只有浸淫於學問中人才得體會一二。
葉舒憲是一位視野寬廣、思維敏捷、勤奮篤行的學者。他的主要學術貢獻，在於其所長期從事的關於中國神話的人類學神話原型批評，他所創獲的學術成果，在當今學界產生了廣泛的影響。康藥本鋪 春藥 壯陽藥 持久液 增大丸 犀利士 威而鋼 樂威壯 必利吉 必利勁
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陳寅恪先生評述、概括王國維學術研究特色時說，觀堂先生的「學術內容及治學方法，殆可舉三目以概括之者」：「一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」「二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正」「三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證」（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）。百年以來，我國人文學科的代代學者，踵學術前賢而受濡染者多矣，葉舒憲是其中習得的一位。
神話：
文化的編碼與基因
葉舒憲教授對中國神話的原型批評，始啟於榮格與弗萊的原型批評學說，卻並未拘泥於此，亦步亦趨。榮格與弗萊的「原型」說，一般地局限於精神分析的「集體無意識」論與文學溯源的視野範圍。前者稱，原型作為“種族記憶”，是神秘的“集體無意識”；後者以為，神話作為一切文學的“原型”，是“反復出現的原始意象”，雲雲。葉舒憲以為，這兩者都是頗有限制的學術理念，在對榮格、弗萊原型說有所接受而批判的前提下，可以爭取在學理與方法論上有所突破。
葉舒憲說，「我在20多年前（引者按：約指20世紀80年代中葉）翻譯原型批評和結構主義時，基本上延續的是文學性的神話研究路徑」「近十年來，希望把神話從文學本位解放（或稱釋放－原註）出來，作為文化的編碼和基因來看待」。他談到，弗萊的原型批評理論「深受艾利亞德的啟發，不過他還只在文學範圍談原型，局限性明顯」。他意識到，「神話是文、史、哲、藝世界三大約會強暴藥 GHB FM2 DDK迷姦粉 催情水 日本淑女剋星精華素 一滴銷魂
卡宴春藥 金蒼蠅 美國黑金 美國黑魔 英國威馬 印度神油 JOKER 2H2D術、宗教、心理、政治、教育、法律等的共同根源」「人類學的『文化文本』概念，足以打通以往相互隔絕的學科關係。像文學文本、藝術文本、歷史文本等等，統統可以視為文化文本的某種形態，處於同樣有待詮釋和解讀的召喚狀態」（廖明君、葉舒憲訪談《迎接神話學的範式變革》）。這裡所言，從關於神話原型的文學理念，到將神話原型批評釋放於文化研究這一範疇領域，便是葉舒憲所認知與實踐的「人類學轉向」。
這就不難理解，譬如關於《山海經》，為什麼魯迅先生稱為「古之巫書」（《中國小說史略》），而葉舒憲將其改稱為人類學意義的「神話政治地理」了。魯迅「古之巫書」這個學術結論，雖然寫在《中國小說史略》一書中，但實際上已經是一個人類學意義的學術判斷。葉舒憲將《山海經》看作「神話政治」之作，證明他所接受的人類學神話觀，是西方人類學界一貫頗為流行的神話學大概念。這是因為，他將《山海經》這樣有關靈玉的巫文化，也歸類於「神話」範疇之內，不妨稱為「廣義神話」說。的確，西方關於神話的文化人類學，一般將原始神話、圖騰與巫術等，都劃歸於這神話學大概念之下。葉舒憲斷言，“全世界幾乎所有文明都是由神話編碼的”，這是將弗萊關於“神話”為一切文學的“原型”理念，改造為人類一切文明的“原型”即神話。葉舒憲認為，「從某種意義上來說，在中國所有傳世典籍中，沒有任何一部書能夠跟《山海經》平起平坐」。《山海經》所載錄的眾多神山的“神話”中，“有140多處產玉，沒有一部可以比之”，而以往學界“把神話文學化”“只研究類似童話故事的東西” ，在他看來，「這是研究中國文化最大的誤解」。他要求「把過去文學化的『中國神話』這個概念，反過來叫『神話中國』」（《《山海經》雖極難懂卻獨家保留重要文化訊息」》，液態威而鋼 雙效威而鋼 一想就硬 華佗神丹 三體牛鞭 保羅V8 印度學名藥 cenforce
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《經濟觀察報》）。這一稱《山海經》為「神話」的看法，無疑受啟於來自西方的「廣義神話」說，值得就其原型意義加以進一步的思考與探討。
這裡補充一句，與“廣義神話”說相應的，是“狹義神話”說，便是把人類歷史上最早出現的原始文化形態，統稱為“原始'信文化'”，原始神話僅為其中之一。「原始'信文化'」這一新倡導的文化人類學的學術概念，將「三位一體，各盡其所能」的原始神話、圖騰與巫術三者包羅無遺，三者的共同文化特質，是人類原始宗教文化誕生之前的原始信仰（王振復《原始「信文化」說與人類學轉向》）。葉舒憲較多地接受了西方文化人類學有關神話大概念即「廣義神話」說的理念與方法，他的神話原型研究的視角，顯然與「狹義神話」所倡導不一。
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